PESANTREN TANWIRUL HIJA SUMENEP
DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBAL
Aksin Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Ponorogo
Jl. Pramuka No.156, Ponorogo, Jawa Timur 63471
e-mail:asawijaya@yahoo.com
Abstrak:
Dalam dunia keilmuan, lembaga pendidikan menjadi tumpuan para pendidik
mengajarkan ilmu pada generasi berikutnya. Di Indonesia, pesantren adalah
lembaga pendidikan tradisional tertua yang hingga kini tetap eksis. Lembaga ini
menjadi tumpuan ulama dalam mentransformasikan ilmu agama kepada
masyarakat. Karena arus globalisasi, dunia pendidikan yang lahir di dunia
manapun mendapat pengaruh darinya, termasuk pesantren. Tulisan ini
membahas peran pesantren dalam mendidik santrinya agar mereka tidak hanya
mampu menghadapi tantangan globalisasi, tapi juga tidak kehilangan jati dirinya
sebagai santri. Tulisan ini difokuskan pada tiga pokok pembahasan: pertama,
bagaimana eksistensi, esensi, dan peran pesantren dalam menghadapi arus
perubahan zaman; kedua, bagaimana pesantren menatap masa depan; dan ketiga,
sebagai contoh kasus, bagaimana Pesantren Tanwirul Hija di Sumenep Madura
bermetamorfosis menghadapi tantangan globalisasi. Tulisan ini menyimpulkan
bahwa guna menyiasati tantangan global, pesantren senantiasa mempertahankan
esensi pesantren, sekaligus pada saat yang sama mengapresiasi metode pen-didikan baru yang bersifat inklusif dan sadar gender. Dengan berdiri di dua kaki
seperti ini, pesantren, tidak terkecuali Pesantren Tanwirul Hija, tidak hanya eksis
tetapi juga bakal mampu menciptakan kader-kader baru yang siap berkompetisi
dengan kompetitor yang berasal dari lembaga lain manapun, baik dalam bidang
keilmuan agama maupun keilmuan umum. Singkatnya, pembaharuan pesantren
dalam segala bidang, yang menjadi fokus tulisan ini, mutlak dilakukan.
Abstract:
In the world of science, the institutions of education have become the foundation
of educators to teach science for the next generation. Pesantren (Islamic boarding
school) is the oldest traditional educational institutions, which still exists in
Indonesia until now. It is in this institution in which islamic scholars transform
Islamic knowledge to society. Globalization has influenced the world of edu-cation, wherever it comes from, including pesantren.This paper discusses the role
of boarding schools in educating students so that they not only able to face the
challenges of globalization, but also guard their identity as islamic students
(santri), in three main discussion: first, how the existence, essence and role of the
boarding school in facing the changing times are; second, how the boarding
schools face the future; and third, as an example, how pesantren of Tanwirul Hija
in Sumenep, Madura changes to face the challenges of globalization. This study
Aksin Wijaya
242 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
concludes that in order to deal with global challenges, pesantren has been
continually maintaining the essence of the islamic boarding school, while at the
same time appreciating the new educational methods that lead to the inclu-siveness and gender awareness. By standing on two feet, the boarding schools,
including Tanwirul Hija, not only exists but also will be able to create new cadres
who are ready to compete with other competitors from any different institutions,
both in the islamic knowledge and general sciences. In short, reforms in all areas
of pesantren, which is the focus of this paper, are absolutely done.
Kata Kunci:
Pesantren, eksistensi, esensi, tantangan global
Pendahuluan
Pesantren adalah salah satu lem-baga pendidikan tertua di Indonesia,
yang tidak hanya bersifat tradisional, tapi
menjadi subkultur masyarakat. Dikatakan
tradisional, karena pada awalnya, pesan-tren hanya sekadar digunakan sebagai
sarana dakwah. Karena situasi berubah,
pesantren juga berubah fungsinya menja-di sarana pendidikan nonklasikal dengan
model sorogan. Sang guru atau kiai duduk
bersila di depan jemaah dan biasanya di
dalam masjid pesantren. Baru belakang-an, sistem klasikal diadopsi pondok pe-santren. Bahkan kini banyak pesantren
yang mulai mendirikan sekolah klasikal,
baik agama maupun umum. Kondisi ek-sistensi dan esensi itu membuat pesan-tren menjadi salah satu subkultur masya-rakat Indonesia.
Di sisi lain, realitas kekinian berbe-da dengan realitas di mana pesantren
lahir dan eksis, yakni pedesaan. Sebab
akibat dari globalisasi dalam segala bi-dang kehidupan, desa tidak lagi menjadi
sesuatu yang bersifat tradisional. Desa
mengalami proses menjadi kota, sehingga
realitas pedesaan sama dengan realitas
perkotaan. Tantangan yang dihadapi ma-syarakat desa tidak jauh berbeda dengan
tantangan yang dihadapi masyarakat
perkotaan. Jika sebelumnya masyarakat
desa hanya berhadapan dengan pertanian
yang tidak membutuhkan tantangan be-rarti dari petani sebagai penggarapnya,
begitu desa berubah wujud menjadi kota,
tantangan mulai menunggu mereka. Tan-tangan itu membutuhkan kreatifitas ber-pikir dan kerja profesional.
Di sinilah tantangan baru muncul
bagi pesantren. Di satu sisi, pesantren ha-rus mempertahankan jati dirinya sebagai
lembaga pendidikan tradisional yang
mendidik moralitas masyarakat, di sisi la-in, ia juga harus menemani masyarakat
mengikuti arus globalisasi yang kian tak
terbendung. Apakah akan tetap memper-tahankan jati dirinya sebagai lembaga
pendidikan tradisional Islam yang bertu-gas menjadi penegak moral masyarakat,
ataukah bermetamorfosis sebagai lem-baga pendidikan modern yang menjadi
penyedia tenaga kerja profesional yang
menjadi kebutuhan masyarakat modern.
Ini merupakan pilihan sulit. Memilih
yang pertama berarti melupakan kehidu-pan praksis masyarakat modern yang
kini mulai melanda masyarakat pedesa-an, yang menjadi wilayah garapan pe-santren. Memilih yang kedua berarti pula
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 243
melupakan peran asasi pesantren yang
selama ini menjadi sebagai lembaga
pendidikan Islam dan penegak moral
masyarakat. Atau bisakah pesantren tetap
berdiri pada kakinya sendiri sebagai
lembaga pendidikan Islam tradisional,
sembari mendidik santri dan memper-siapkan mereka menjadi tenaga kerja
profesional yang bermoral, dan mampu
bersaing dengan pekerja profesional
lainnya, baik di lapangan kerja pendi-dikan ataupun lapangan kerja yang lebih
luas?
Tulisan ini membahas peran pe-santren dalam mendidik santrinya agar
mereka tidak hanya mampu menghadapi
tantangan globalisasi, tapi juga tidak
kehilangan jati dirinya sebagai santri,
dengan tiga sub bahasan: pertama, bagai-mana eksistensi, esensi, dan peran pesan-tren dalam menghadapi arus perubahan
zaman; kedua, bagaimana pesantren me-natap masa depan; dan ketiga, sebagai
contoh kasus, bagaimana Pesantren Tan-wirul Hija di Sumenep Madura bermeta-morfosis menghadapi tantangan globa-lisasi.
Pesantren dalam Arus Perubahan
Untuk menjawab pertanyaan per-tama ini, tulisan ini akan membahas tiga
hal: pertama, eksistensi dan peran pesan-tren; kedua, esensi pesantren, serta menga-pa pesantren mampu bertahan dan
memberikan sumbangan besar bagi per-kembangan Islam di Indonesia; dan ke-tiga, apa yang dihadapi pesantren saat
ini?
Sejarah mencatat bahwa pesantren
berperan besar bagi perkembangan Islam
di Nusantara, begitu juga bagi kemer-dekaan Indonesia. Sumbangan pesantren
itu dimulai dari kota Barus pantai barat
ujung utara pulau Sumatera. Kota Barus
ini menjadi metropolis karena kapur ba-rus yang rasa wanginya menjadi kesuka-an orang-orang Cina dan Arab ini men-jadi pusat perhatian para pedagang man-canegara. Mereka berdatangan ke sana
untuk mendapatkan kapur barus itu. Di
kota inilah ditemukan makam Sultan bin
Sulaiman bin Abdullah bin al-Basyir yang
wafat pada 1211 M., yang juga menjadi
petunjuk pertama keberadaan kerajaan
Islam di Nusantara: Lamreh 1211 M dan
Pasai 1250-1526 M.
1
Dari kota Barus, ujung pulau
Sumatra Utara ini pula, Islam mulai me-ngepakkan sayapnya ke pelbagai penjuru
Nusantara. Pada 1400-1680 M muncul
ulama besar yang menjadi pioner penye-baran Islam di Nusantara, seperti Ham-zah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani,
Nuruddin al-Raniri dan Abdur Rauf al-Singkili. Pada masa ini, proyek Islamisasi
berjalan kuat di Nusantara, dan tasawuf
menjadi disiplin Islam paling penting
pada masa itu, terlepas kala itu menyi-sakan problem relasi tasawuf falsafi dan
tasawuf suni.
2
Namun pada periode selanjutnya,
kolonialis asing seperti Portugis, disusul
VOC, Belanda, dan Jepang mulai mena-pak kakinya di Nusantara. Pada masa
penjajahan asing, Islam menjadi kekuatan
utama melawan mereka, terutama pon-dok pesantren yang dibangun di daerah
pinggiran desa menjadi lembaga terakhir
perlawanan umat Islam Nusantara mela-wan penjajah asing, dan ternyata berha-sil.
3
1
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu
Modernitas untuk Kemajuan Bangsa (Yogyakarta::
Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm. 40.
2
Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam: Menelusuri
Jejak Pergumulan Islam yang tak Kunjung Usai di
Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), hlm.
51-107
3
Ibid., hlm. 107-152
Aksin Wijaya
244 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Di Jawa, gelombang Islamisasi
dibawa oleh Walisongo sekitar abad ke-15-17 M. Para wali Jawa itu menyebarkan
Islam dengan memberikan contoh lang-sung pada masyarakat, dan mendirikan
pesantren di pinggiran desa. Yang merin-tis pesantren pertama kali sebagai
lembaga pendidikan dan dakwah, menu-rut Wahjoetoemo sebagaimana dikutip
Halim Soebahar,
4
adalah Syekh Maulana
Malik Ibrahim pada 1399 M. Sedang yang
berhasil mendirikan dan mengembang-kan pesantren adalah Raden Rahmat
(Sunan Ampel), di Kembangkuning yang
kala itu hanya mempunyai tiga santri,
yakni Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan
Kiai Bangkuning. Setelah itu Raden
Rahmat pindah ke Ampel Denta Suraba-ya. Di sana dia mendirikan pesantren
yang kemudian disebut Sunan Ampel.
Setelah itu, muncul pula pesantren yang
didirikan para santri dan putranya, seper-ti Pesantren Giri yang didirikan oleh Su-nan Giri, pesantren Demak oleh Raden
Fatah, dan pesantren Tuban oleh Sunan
Bonang.
Disusul ulama Jawa penerus Wali-songo yang menjadi ―guru‖ para arsitek
pesantren, seperti: Syekh Ahmad Khatib
al-Sambasi (w. 1875); Nawawi al-Bantani
(1815-1897); Syekh Abdul Karim; Syekh
Mahfudz al-Tarmasi (1919); dan Muham-mad Khalil (1819-1925). Dari Muhammad
Khalil Bangkalan Madura ini lahirlah
ulama arsitek pesantren, seperti: Kiai
Muhammad Hasyim Asy’ari (w. 1947)
pendiri NU dan pengasuh pesantren Te-buireng Jombang; Kiai Manaf Abdul Ka-rim pendiri pesantren Lirboyo Kediri;
4
Abdul Halim Soebahar,―Pondok Pesantren di
Madura: Studi tentang Proses Transformasi
Kepemimpinan Akhir Abad XX‖(Disertasi: IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008), hlm. 47 dan
Wahjoetoemo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta:
Gema Insani Press, 1997), hlm. 70.
Kiai Muhammad Shiddiq pendiri pesan-tren al-Shiddiqiyah Jember; KH. M. Mu-nawwir (w. 1942) pendiri pesantren al-Munawwir Krapyak Yogyakarta; Kiai
Ma’sum (1870-1972) pendiri pesantren
Lasem Rembang; Kiai Abdullah Muba-rak, pendiri pesantren Suralaya, Tasikma-laya, Jawa Barat; Kiai Wahab Hasbullah
(1818-1971), penggagas berdirinya NU
dan pendiri pesantren Tambak Beras
Jombang; Kiai Bisri Syansuri (1886-1980)
pendiri NU dan pesantren Denanyar Jom-bang; dan Kiai Bisri Musthafa (1915-1977)
pendiri pesantren Rembang Jawa Te-ngah.
5
Esensi Pesantren: Pesantren sebagai
Subkultur
Para peneliti berbeda pendapat
mengenai asal usul pesantren. Ada yang
berpendapat, pesantren berasal dari India
yang ditradisikan dalam ajaran agama
Hindu-Budha.
6
Ada pula yang berpenda-pat bahwa pesantren berasal dari Arab.
7
Terlepas dari perbedaan itu, kita menga-kui pesantren menjadi lembaga pendi-dikan tradisional Islam yang bersifat sub-kultur dan mempunyai pengaruh besar
bagi transformasi Islam di Indonesia.
Dari segi kelembagaan, minimal
harus mempunyai lima unsur untuk me-nyebut lembaga pendidikan tertentu se-bagai pesantren, yakni: adanya pondok,
musala atau masjid, santri, kiai, dan pe-ngajaran kitab-kitab klasik.
8
Dilihat dari
segi budaya, Gus Dur menyebut pesan-tren sebagai subkultur. Kiai nyentrik dari
Jombang ini menyebut minimal harus
ada tiga unsur asasi untuk menyebut
5
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 85-96.
6
Karel A. Steenbrink, Pesantren, Sekolah, Madrasah
(Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 20-21.
7
Ibid., hlm. 22-23.
8
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 44-60.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 245
pesantren sebagai subkultur:
9
pemimpin,
sistem nilai, dan kurikulum pendidikan.
Pertama, pemimpin. Di dalam pe-santren, kiai menempati posisi sentral,
terutama dalam relasinya dengan santri
dan masyarakat. Para santri belajar di
pesantren bertujuan mencari ―berkah‖
dari kiai dan ilmu-ilmu agama. Dalam
keyakinan santri, berkah itu hanya ada
pada kiai, lantaran beliau bukan hanya
menjadi pemimpin, guru, dan panutan
perilaku dalam segala kehidupan di pe-santren, tetapi juga menjadi penerus para
nabi yang penuh dengan tindakan yang
ikhlas. Seorang kiai menyediakan wak-tunya hanya untuk memimpin para santri
melakukan ibadah dan mendalami ilmu-ilmu agama.
10
Kedua, sistem nilai. Di pesantren
juga tertanam sistem nilai mandiri yang
mengacu pada tiga unsur asasi: pertama,
menilai kehidupan secara keseluruhan
sebagai ibadah. Dengan memusat pada
ibadah, seluruh aktifitas kehidupan di
pesantren bersifat sakral, dan mereka
tidak merasa rugi berada di pesantren
dalam waktu yang begitu lama. Dengan
pandangan hidup demikian, pesantren
mengajar para santrinya untuk mencintai
ilmu-ilmu agama. Dalam tradisi pesan-tren, ilmu dan ibadah saling terkait. Iba-dah seseorang tidak akan berarti jika
tidak disertai dengan ilmu yang benar.
Karena itulah kecintaan terhadap ilmu
agama yang benar bisa membantu me-nyampaikan pada ibadah yang benar.
Inilah nilai kedua. Ketiga adalah ikhlas
beramal, dan nilai ini merupakan kelan-jutan dari dua nilai sebelumnya. Pesan-tren mengajarkan keikhlasan dalam sega-la hal, sehingga kiai dan santri senior
9
Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 1.
10
Ibid., hlm. 235-237.
yang menjadi ustaz dibayar sekadarnya
saja dari kerja mendidik yang mereka
lakukan.
11
Ketiga, kurikulum pendidikan.
Sejalan dengan dua unsur di atas, tentu
saja kurikulum pesantren mengajarkan
ilmu-ilmu agama, terutama yang berasal
dari kitab kuning karya ulama mazhab
klasik, seperti fiqih, teologi, tasawuf, ‘u-lûm al-Qur’ân, usul fiqih, balâghah, kaidah
fiqhîyyah, dan lain sebagainya.
Dengan tiga unsur asasi di atas,
pesantren menjadi subkultur. Ia berbeda
dengan kultur yang berada di masyarakat
pada umumnya. Sebagai subkultur, pe-santren mempunyai watak mandiri dan
otonom. Inilah yang membuat pesantren
tetap eksis dalam waktu yang begitu
panjang dan mampu memberikan sum-bangan besar bagi transformasi Islam di
Indonesia.
Pergeseran Esensial Pesantren
Karena pesantren sebagai subkul-tur berada di tengah-tengah masyarakat,
tentu saja pesantren melakukan pergu-mulan dengan pelbagai kultur lainnya di
Indonesia. Di situlah muncul dua tan-tangan yang harus dihadapi pesantren:
pertama, selain mempertahankan eksisten-sinya sebagai subklutur masyarakat, ten-tu saja juga mempertahankan jati dirinya
tanpa kehilangan momentum perubahan
zaman; kedua, bagaimana mendidik santri
yang mampu menghadapi tantangan sub-kultur lainnya, terutama yang datang dari
luar.
Penting dicatat bahwa terdapat
perbedaan tantangan yang dihadapi pe-santren masa lalu dan sekarang, sehingga
penyikapannya juga berbeda. Jika tan-tangan pesantren masa lalu berupa kolo-nialisasi fisik di mana penjajah secara
11
Ibid., hlm. 130-135.
Aksin Wijaya
246 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
langsung datang ke Indonesia, tantangan
sekarang berupa globalisasi di mana
penjajah tidak hadir secara fisik. Karena
penjajah masa lalu datang secara fisik,
dan masyarakat merasakan kekejaman
mereka, mereka pun berjuang melawan
penjajah asing itu. Sebaliknya tantangan
globalisasi yang dihadapi masyarakat se-karang lebih abstrak, sehingga ia lewat
dari kesadaran kritis masyarakat. Bahkan,
ia mampu memengaruhi alam bawah sa-dar masyarakat, apalagi globalisasi mem-berikan janji-janji manis bagi masyarakat.
Tantangan nyata yang kini dihada-pi pesantren adalah janji-janji pemerin-tah untuk memprofesionalkan lembaga
pendidikan dengan tujuan agar mampu
bersaing dengan lembaga pendidikan
modern dari negara-negara maju. Tujuan
tersebut tentu saja menggiurkan dari sisi
materi dan kelembagaan, seperti 20 %
anggaran pendidikan, kesejahteraan gu-ru, profesionalisme guru, dan pemerata-an pendidikan. Terhadap janji-janji itu,
masyarakat pun menyambut antusias. Se-mua orang senang dengan terma-terma
itu dan mereka berharap dapat menik-matinya.
Justru janji-janji muluk yang oleh
sementara kalangan disebut sebagai kapi-talisasi pendidikan itulah masalah sebe-narnya yang dihadapi pesantren. Karena
globalisasi teknologi dan budaya, serta
kapitalisasi pendidikan ala pemerintah
akan menggeser watak mandiri pesantren
sebagai subkultur. Dikatakan tantangan
yang sebenarnya, karena pondok pesan-tren belum tentu mampu menghadapi
tantangan itu. Jika awal berdirinya pon-dok pesantren mampu menghadapi tan-tangan dari penjajahan Belanda, belum
tentu tantangan dari dalam sendiri. Ken-dati Belanda sebagai penjajah mulai
menerapkan sistem pendidikan modern
berupa sekolah, eksistensi dan esensi pen-didikan tradisional pesantren masih tak
tergoyahkan. Sebab sekolah modern Be-landa hanya diperuntukkan dan memang
hanya diminati anak-anak kalangan elit,
kendati belakangan sekolah juga menam-pung anak-anak pribumi yang berasal
dari ekonomi menengah ke bawah. Da-lam situasi seperti itu, pesantren tetap ek-sis dan menjadi pilihan utama masya-rakat Islam khususnya. Begitu juga, ke-kuatan pesantren itu terletak pada posisi
pesantren sebagai benteng perlawanan
untuk mengusir Belanda sebagai penja-jah.
Berbeda hal dengan kondisi
pensantren saat ini. Justru ketika peme-rintah Indonesia pasca kemerdekaan mu-lai menerapkan sistem pendidikan
modern ala Belanda yang disebut sekolah,
eksistensi dan esensi pesantren mulai
termarginalkan.
12
Sebab, dari segi kelem-bagaan, pemerintah mendirikan sekolah
modern dengan gedung-gedung mewah
untuk menarik minat siswa. Semua pera-latan sekolah disediakan. Ketika keluar
dari sekolah pun, pemerintah menyedia-kan lapangan pekerjaan dengan gaji yang
menggiurkan. Sengaja atau tidak, kebija-kan itu mengindikasikan pemerintah mu-lai memarginalisasi eksistensi pesantren,
dan mulai mengangkat eksistensi seko-lah.
Sistem pendidikan modern sekolah
ini bukan hanya menggeser pesantren
secara eksistensial, tapi juga menggoda
dan menggeser esensi pesantren sebagai
subkultur. Misalnya, posisi dan peran kiai
yang ikhlas beramal, yang menjadi pia-lang budaya atau agen perubahan, mulai
digeser dengan guru yang berijazah for-mal dan bersertifikat; kurikulum pendi-dikan keagamaan Islam klasik yang dipe-runtukkan untuk mendidik anak berak-
12
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 41.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 247
hlak terpuji digeser dengan Kurikulum
Berbasis Kompetensi (KBK), disusul
KTSP dan pendidikan berbasis karakter;
dan keberhasilan keilmuan santri yang
awalnya dipersiapkan menjadi ustaz dan
ulama digeser oleh skill yang lulusannya
siap kerja di lapangan industri modern
yang menawarkan gaji menarik.
Selain tantangan dari janji-janji
pemerintah untuk memprofesionalkan
lembaga pendidikan, tantangan yang di-hadapi pesantren juga datang dari globa-lisasi yang kini menjadi kebutuhan nyata
masyarakat. Mampukah pesantren meng-hadapinya, tanpa kehilangan jati dirinya?
Kemampuan itu ditentukan oleh
sejauh mana tantangan yang dihadapi-nya, dan sejauh mana kekuatan pesan-tren itu sendiri. Dua kemungkinan bisa
terjadi. Melihat posisi subkultur pesan-tren di atas, dan posisi kiai, yang tidak
hanya menjadi ―broker budaya‖ menurut
Clifford Geertz, tapi juga menjadi ―agen
perubahan‖, menurut Hiroko Horiko-shi,
13
pesantren dinilai tidak hanya tahan
menghadapi pengaruh dari luar, tapi juga
mampu memengaruhinya. Tetapi melihat
kondisi pesantren saat ini, serta tantangan
global yang ada, bisa juga pesantren itu
sendiri ikut arus perubahan di lingkung-an sekitarnya.
14
Kalau demikian, bagai-mana pesantren menatap masa depan?
Pesantren: Menatap Masa Depan
Dalam situasi sekarang ini, pesan-tren menghadapi dua tantangan sekali-gus: yang bersifat eksistensial dan yang
bersifat esensial. Yang pertama berkaitan
dengan bagaimana pesantren tetap eksis
di dunia globalisasi, yang kedua bagai-mana eksistensi pesantren tetap berpijak
13
Abdurrahmaan Wahid, ―Pengantar‖, dalam
Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial
(Jakarta: P3M, 1987), hlm. xvii.
14
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 136.
pada esensi atau jati dirinya.
15
Di situlah
perlunya pesantren mengakomodasi per-kembangan modernitas, baik pola pe-ngembangannya maupun sistem pendi-dikannya.
Gus Dur
16
mencatat ada tiga pola
pengembangan pesantren untuk menga-komodasi perkembangan modernitas a-gar ia tetap eksis sebagai lembaga pen-didikan Islam yang konon khas In-donesia:
Pertama, memasukkan kegiatan ke-terampilan bagi santri, dengan alasan
bahwa tidak semua santri bakal menjadi
kiai. Sebagai orang biasa, mereka harus
memiliki keterampilan untuk hidup di te-ngah-tengah masyarakat, seperti me-rangkai janur, pertukangan, pertanian,
peternakan, penghijauan, kependudukan,
kesehatan, PKK, dan lain lain. Jadi kuri-kulum pesantren berorientasi pada kebu-tuhan masyarakat.
17
Program ini akan
meningkatkan peranan pesantren dalam
menunjang pembangunan, khususnya
pembangunan di daerah pedesaan.
Kedua, membangun kerja sama de-ngan LSM, baik swasta maupun negeri,
dalam maupun luar negeri, seperti dila-kukan LP3ES. Berbeda dengan yang per-tama, program yang ditawarkan LP3ES
lebih bermuatan wawasan, seperti pela-tihan dan workhshop program pengem-bangan wawasan keulamaan, fiqh al-nisâ`,
fiqh al-siyâsah, dan demokrasi.
Ketiga, ada pula yang dilakukan
secara sporadis. Dalam arti, program
yang ada dilakukan sendiri-sendiri oleh
15
Ada tiga model dalam menghadapi globalisasi:
tradisionalis, modernis, fundamentalis. Babun Su-harto, Dari Pesantren untuk Umat: Reinventing Ek-sistensi Pesantren di Era Globalisasi (Surabaya: Im-tiyas, 2011), hlm. 46-51.
16
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 169-177
17
Mukti Ali, Peranan Pondok Pesantren dalam Pem-bangunan (Jakarta: Bayu Barkah, 1974), hlm. 7.
Aksin Wijaya
248 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
masing-masing pesantren, sesuai keingi-nan dan pandangan kiai yang mempu-nyai otoritas atas pondok asuhannya,
misalnya: melakukan integrasi kuriku-lum antara umum dan agama, seperti
mendirikan sekolah umum di pesantren,
seperti Tebuireng Jombang, Annuqayah
Sumenep; dan mendirikan PKP (Pesan-tren Kader Pembangunan).
Antara yang Tetap dan yang Berubah:
Sistem Pendidikan Inklusif-Gender di
Pesantren
Pesantren juga harus memper-timbangkan kembali tiga unsur asasi
yang menjadi ciri subkultur pesantren,
unsur mana yang harus dipertahankan
dan unsur mana yang harus diubah, yak-ni pemimpin, sistem nilai, dan kurikulum
pendidikan. Seorang pemimpin pesan-tren yang biasanya disebut kiai harus
kharismatik, ikhlas sembari berpikir mo-dern; sistem nilai yang berlaku di
pesantren harus tetap dipertahankan,
yakni menilai kehidupan secara keselu-ruhan sebagai ibadah, ikhlas beramal,
dan mencintai ilmu agama; sedang ku-rikulum pendidikan bisa mengikuti pola
sporadis, baik melakukan integrasi kuri-kulum, memberikan kurikulum kete-rampilan, maupun maupun mendirikan
sekolah umum.
Di antara pola sporadis itu adalah
pesantren disarankan mengakomodasi
sistem pendidikan modern yang inklusif
berperspektif gender. Karena pendidikan
pada dasarnya adalah suatu rangkaian
proses kegiatan yang dilakukan secara
sadar, terencana, sistematis, berkesinam-bungan, terpola, dan terstruktur terhadap
anak-anak didik dalam rangka mem-bentuk para peserta didik menjadi sosok
manusia yang berkualitas secara nalar-intelektual dan berkualitas secara moral-spiritual,
18
sehingga mereka nantinya bisa
menjadi manusia yang cakap, pandai,
terampil, dan mampu hidup secara man-diri dan hidup secara layak dalam meme-nuhi segala kebutuhan hidup mereka.
19
Secara praktis yang bersifat formal-aka-demis kelembagaan, kegiatan pendidikan
merupakan suatu sistem yang terpadu.
Sebagai suatu sistem, pendidikan men-syaratkan adanya berbagai perangkat
yang saling terkait, seperti para pendidik,
anak didik, sarana dan prasarana, kuri-kulum dan materi pendidikan, metode
pendidikan, dan tujuan pendidikan.
20
Yang perlu digarisbawahi dari pe-ngertian di atas adalah tujuan pendidikan
―menjadi sosok manusia yang berkualitas
secara nalar-intelektual dan berkualitas
secara moral-spiritual‖. Dengan kata lain,
pendidikan adalah sebuah proses, dengan
harapan menciptakan manusia yang ber-pikir dan bertindak secara rasional dan
spiritual. Ini berbeda dengan kondisi pen-didikan sekarang yang lebih berorientasi
pasar,
21
yang selama ini diwakili dengan
KBK. Tujuannya adalah menciptakan a-lumni yang siap kerja di lapangan indus-tri modern. Padahal tantangan terbesar
sekarang adalah globalisasi teknologi,
multikulturalisasi, dan hak asasi manusia,
termasuk persoalan gender. Di sinilah
diperlukan pendidikan inklusif dan ber-perspektif gender.
22
Yang dimaksud pendidikan inklu-sif adalah pendidikan yang mengakui
dan mempertimbangkan keragaman dan
18
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam: Di
Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas (Jakarta:
Bakti Aksara Persada, 2003), hlm. 1
19
Ibid., hlm. 2
20
Ibid., hlm. 2
21
Darmaningtiyas, Pendidikan Rusak-rusakan (Yog-yakarta: LKiS, 2007), hlm. 247-262.
22
M. Ainul Yakin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Kea-dilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm. 111-138
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 249
perbedaan kebutuhan peserta didik, mi-nat, pengalaman, dan cara belajar, baik
yang disebabkan oleh kontruksi sosial
atau yang bersifat kodrat. Sebab pada
dasarnya manusia dicipta dalam keadaan
―beragam‖ namun dalam posisi ―setara‖.
Pendidikan inklusif dikatakan berper-spektif gender jika sistem pendidikan itu
menempatkan, menyikapi, dan memper-lakukan semua peserta didik secara setara
tanpa membedakan jenis kelamin.
Pendidikan inklusif dan berper-spektif gender bertujuan menciptakan
manusia atau anak didik yang meng-hargai keragaman, perbedaan, dan kese-taraan dalam keragaman, baik dalam
berpikir maupun bersikap. Tidak hanya
sebatas itu, mereka juga akan berpikir
dan bersikap toleran terhadap anak didik
yang berkebutuhan khusus, baik yang
bersifat kodrati, seperti anak-anak cacat,
maupun yang bersifat konstruksi, seperti
anak-anak korban narkoba dan
HIV/AIDS.
Untuk membangun pendidikan
inklusif dan sensitif gender, diperlukan
―ruang yang kondusif‖ bagi tercapainya
kedua tujuan itu. Ruang dimaksud ada-lah sekolah dan undang-undangnya. Se-kolah diharapkan mempunyai undang-undang yang inklusif dan berperspektif
gender, dan tentu saja menerapkan un-dang-undang sekolah tersebut. Seluruh
penghuni sekolah, baik pemimpin, guru,
tenaga adminitrasi, dan anak didik harus
menaati undang-undang itu. Agar tujuan
itu terlaksana, maka sekolah harus ber-peran aktif memberikan pelatihan, semi-nar, advokasi, dan atau workshop me-ngenai pendidikan inklusif dan wawasan
tentang gender terhadap seluruh peng-huni sekolah.
23
Dalam arti, unsur-unsur
utama pendidikan, seperti pendidik, anak
23
Yakin, Pendidikan Multikultural, hlm. 133-134.
didik, sarana dan prasarana, dan metode
pendidikan, harus mencerminkan inklusi-fitas dan berwawasan gender.
Bahwa para guru atau pendidik
sebagai transformator ilmu harus berpikir
inklusif dan berwawasan gender, karena
mereka adalah figur utama bagi anak
didik, khususnya dalam lingkungan seko-lah. Guru yang berpikir inklusif dan ber-wawasan gender akan berpikir dan ber-sikap toleran terhadap keragaman dan
perbedaan, anti diskriminasi gender, dan
tentu saja sensitif terhadap permasalahan
gender, terutama terhadap anak-anak di-diknya yang berbeda jenis kelamin.
Agar wawasan guru yang inklusif
dan sadar gender dapat ditransforma-sikan kepada anak didik, diperlukan pula
―materi pelajaran‖ atau kurikulum yang
inklusif dan berwawasan gender. Bebe-rapa kurikulum yang bernada ―diskrimi-nasi gender‖ yang selama ini diajarkan di
sekolah-sekolah harus diganti dengan ku-rikulum yang berbasis ―kesetaraan gen-der‖. Misalnya pelajaran Bahasa Indone-sia yang selalu mengisahkan pekerjaan
bapak dan ibu. Buku pelajaran Bahasa
Indonesia mengisahkan, ―bapak bekerja
di kantor, ibu bekerja di rumah‖. Kisah
seperti ini mendiskreditkan kaum perem-puan yang hanya disimbolkan berada di
rumah.
Sarana dan prasarananya harus
pula mencerminkan penghargaan terha-dap keragaman dan perbedaan gender.
Misalnya, pelbagai alat peraga, seperti
gambar, permainan, dan sebagainya ha-rus memenuhi seluruh kebutuhan anak
didik tanpa melihat perbedaan yang
berkebutuhan khusus, baik yang bersifat
kodrati maupun konstruksi, seperti anak
cacat dan jenis kelamin. Begitu juga
metode pengajarannya.
Aksin Wijaya
250 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Metamorfosis Pesantren Tanwirul Hija:
Sejarah dan Tantangan ke Depan
Gambaran tentang eksistensi dan
esensi pesantren, serta strateginya dalam
menghadapi tantangan profesionalisme
lembaga pendidikan nonpesantren, dan
tantangan globalisasi dalam segala bi-dang, kini secara lebih spesifik akan
dibahas, bagaimana pesantren Tanwirul
Hija bermetamorfosa dalam menghadapi
tantangan globalisasi ke depan. Namun
sebelumnya, akan dibahas kondisi Islam
di Madura yang menjadi medan sosial
kehadiran pesantren Tanwirul Hija.
Tidak ada kesepakatan mengenai
asal usul nama Madura. Ada yang ber-pendapat, nama Madura berasal dari
legenda yang berkembang di masyarakat.
Alkisah, pada tahun 929 M., ada sebuah
negara bernama Mendangkamulan (ada
yang menyebutnya negara Medang),
yang di dalamnya ada sebuah keraton
bernama Kraton Giling Wessi. Rajanya
bernama Sanghyangtunggal. Raja itu
mempunyai seorang anak perempuan.
Suatu ketika, anak itu bermimpi kema-sukan rembulan dari mulutnya, masuk ke
dalam perutnya dan tidak keluar lagi.
Beberapa bulan kemudian, anak perem-puan raja itu hamil. Mendengar berita itu,
sang raja marah dan meminta patihnya
untuk membunuh anaknya. Jika patih ta-di belum memperlihatkan kepala anak
perempuan itu kepada raja, sebaiknya
sang patih tidak kembali ke kraton.
Anehnya, setiap kali patih menghunus-kan pedang ke leher anak perempuan itu,
pedangnya jatuh ke tanah. Peristiwa itu
terulang sebanyak tiga kali. Melihat keja-dian aneh itu, patih itu meyakini kehami-lan perempuan itu bukan kehamilan yang
biasa. Dia pun akhirnya memutuskan
untuk tidak kembali ke keraton, dan me-milih menyelamatkan anak itu. Sejak itu,
dia mengubah namanya menjadi Kiai Po-leng.
24
Oleh Kiai Poleng, putri raja tadi
didudukkan di atas ―ghitek‖ dan diten-dang menunju ―Madu Oro‖. Oleh karena
itu, pulau ini disebut pulau Madura.
Ghitek tadi terdampar di gunung Geger.
Dengan bantuan Kiai Poleng, anak
perempuan itu akhirnya melahirkan anak
laki-laki dengan wajah yang tampan.
Anak itu diberi nama Raden Segoro.
Konon, inilah yang menjadi penduduk
Madura pertama, dan tempat itu dibe-rinama Madura. Dulu, jika disebut Ma-dura, ia meliputi Bangkalan dan Sam-pang saja, sedang Pamekasan dan Sume-nep disebut sendiri-sendiri.
25
Ada juga yang berpendapat, nama
Madura konon diberikan oleh kaum
Brahman India yang datang ke pulau itu.
Nama Madura berasal dari bahasa Sanse-kerta yang bermakna: permai, indah,
molek, cantik, jelita, manis, ramah, dan
lemah lembut.
26
Pendapat kedua bisa
dimaklumi mengingat ada banyak nama-nama daerah di Indonesia yang sama
dengan nama-nama daerah yang ada di
India seperti Malabar, Narmada, Serayu,
Sunda, dan Taruna. Penamaan seperti ini
biasa terjadi, terutama oleh para imigran
yang membabat daerah tertentu, sebagai-mana di Kalimantan juga terdapat nama-nama yang khas Madura. Nama Madura
sama dengan nama daerah di India Sela-tan yang juga beriklim kering.
27
24
Zainal Fatah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di
Daerah-daerah Kepulauan Madura dengan Hubungan-nya, hlm. 8.
25
Ibid., hlm. 7-9.
26
Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Pembawaan,
Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hi-dupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya (Yogyakarta:
Pilar Media,2007), hlm. 29.
27
Ibid., hlm. 30.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 251
Sebagaimana masuknya Islam ke
Nusantara,
28
para peneliti juga berbeda
pendapat tentang masuknya Islam ke
Madura. Pertama, dikemukakan oleh seja-rawan Belanda H.J. De Graaf dan T.H.
Pigeaud. Keduanya berpendapat bahwa
Islam masuk ke Madura melalui dua
jalur: Madura Barat yang meliputi Bang-kalan dan Sampang, dan Madura Timur
meliputi Sumenep dan Pamekasan.
Menurut sejarawan Belanda itu,
29
Islam masuk ke Madura barat bermula
dari seorang raja di Gili Mandingin
(Sampang) yang bernama Lembu Peteng,
putra raja Brawijaya dari Majapahit de-ngan istri yang beragama Islam dari
Cempa. Putri Lembu Peteng itu diperistri
putra Maulana Ishaq, ayah Sunan Giri sa-lah seorang Walisongo yang sangat ber-pengaruh dalam penyebaran Islam di
Jawa. Ini menunjukkan bahwa, selain pa-da paruh kedua abad ke-15 M., para
penguasa Jawa golongan aristokrat telah
melakukan hubungan dengan orang
Islam, juga menjadi indikasi awal dan
proses masuknya Islam ke Madura. Sebab
putra mahkota Madura Barat, pada tahun
1528 M sudah masuk Islam.
Sedang untuk Madura Timur, Islam
dibawa oleh Adipati Kanduruhan, seo-rang tokoh yang memiliki peranan besar
di kota itu pada abad ke-16 M. Kesim-pulan itu diambil dari cerita tutur tentang
adanya makam tua bertarikh 1504 (1582
M) di kampung pasar Pajhingghaan.
Kanduruhan merupakan salah seorang
dari keluarga saudara seibu dengan
sultan Trenggana dari Demak (paman
sultan Jipang).
30
28
Wijaya, Menusantarakan Islam, hlm. 43-50
29
Soebahar, ―Pondok Pesantren di Madura‖, hlm. 37
dan De Graaf dan Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama
di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI
(Jakarta: Grafiti, 2001), hlm. 190-191.
30
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 38.
Pandangan kedua dikemukakan seja-rawan Indonesia yang banyak menulis
tentang sejarah Madura, Abdurrahman.
Menurutnya, proses islamisasi di Madura
melalui Sunan Giri dari Gresik, salah satu
dari sembilan wali (Walisongo) yang ber-pengaruh di Jawa, terutama di Jawa
Timur.
Ada pula yang berpendapat bahwa
Islam bermula dari pedagang Islam dari
Gujarat yang pernah singgah di pela-buhan Madura, Kalianget, yang kelak di-kenal dengan Sunan Padusan. Sunan
Padusan itu berasal dari Arab, yang su-dah menggunakan nama Jawa yakni
Raden Bandara Diwirjopodho. Ayahnya
bernama Usman Hadji, anak dari Raja
Pandita atau Sunan Lambujang Fadal,
anak dari Makdum Ibrahim Hasmoro.
Orang Madura menyebutnya Maulana
Djamadul Akbar. Dia beristri putri raja
Cina dan mempunyai anak laki-laki ber-nama Radja Pandita dan Rahmatullah,
yakni Raden Rahmat (Sunan Ampel),
yang juga beristri seorang putri Cina,
saudara putri Campa, permaisuri raja
Majapahit terakhir. Sunan Ampel mem-punyai beberapa anak, di antaranya
adalah Nyai Maloko, yang diperistri Us-man Haji (ayah Sunan Padusan). Oleh
karena Islam diminati orang Sumenep,
maka Kudho Panule alias Pengeran
Satjadiningrat III yang menjadi raja Su-menep memeluk agama Islam, dan Sunan
Padusan diambil sebagai anak man-tunya.
31
Tempat Sunan Padusan itu awalnya
di desa Padusan. Alkisah, ketika seorang
santri sudah dianggap melakukan rukun
Islam, dia dimandikan dengan air yang
dicampur dengan bunga-bunga yang
31
Fatah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah Kepulauan Madura, hlm. 31; Soebahar, Pon-dok Pesantren di Madura, hlm. 40; dan Raden Wer-disastra, Babad Sumenep, hlm. 123-124
Aksin Wijaya
252 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
harum. Cara memandikan itu disebut
edudus. Karena itu, desa yang ditempati
pemandian itu disebut desa padusan (kini
termasuk pamolokan) Sumenep. Sedang
guru yang memberikan pelajaran disebut
Sunan Padusan. Setelah itu, Sunan Padu-san pindah ke keraton Batuputih. Seka-rang menjadi Batu Putih Kidul (selatan),
Batu Putih Daya, dan Batu Putih Kene’,
Kecamatan Batuputih.
32
Menurut cerita turun temurun, anak
laki-laki dari saudara Ampel menetap di
desa Pajudan dekat Sumenep.
33
Islamisasi
di Madura meluas ketika raja-raja Madu-ra memeluk Islam sekitar pertengahan
abad ke-16 M., terutama Sumenep yang
kala itu menjadi kawasan perdagangan
yang paling ramai.
34
Perkembangan Islam
di Madura berjalan cepat setelah banyak
orang-orang keturunan Arab Hadramaut
menetap di Sumenep, banyak pesantren
didirikan, dan banyak orang Madura
yang melaksanakan ibadah haji, sambil
mencari ilmu di Mekah dan Madinah,
seperti Gemma dan Kiai Syarqawi, dua
figur ulama kharismatik yang membuat
perkembangan Islam di Madura semakin
cepat melalui pesantren, seperti Pesan-tren Annuqayah di Guluk-Guluk, Sume-nep.
35
Pesantren Tanwirul Hija: Menggandeng
Masa lalu,Mencandra Masa Depan
Madura mendapat tantangan se-rius akhir-akhir ini terutama sejak diba-ngunnya jembatan Suramadu (Surabaya-
32
Fatah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah, hlm.31 dan Abdurrachman, Sedjarah Madu-ra: Selayang Pandang: Sumenep, Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan (1971), hlm. 16-17.
33
Ibid., hlm. 16-17.
34
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman:
Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam: Suatu
Studi Antropologi (Jakarta: Gramedia,1989), hlm.
241
35
Ibid., hlm. 242-245.
Madura). Dengan jembatan ini, transfor-masi yang menghubungkan pulau Ma-dura dengan Jawa semakin mudah. Kon-disi ini menyebabkan tantangan glo-balisasi yang sudah lama melanda Jawa
otomatis juga merembet ke Madura. An-daikata Madura yang selama ini dikenal
sebagai ―serambi Madinah‖ atau ―pulau
seribu pondok‖ tidak mempersiapkan di-ri secara matang, bukan tidak mungkin,
dua sebutan tadi akan hilang dari Madu-ra. Di sinilah lembaga pendidikan me-mainkan peran signifikan.
Selama ini, perkembangan pendi-dikan formal di Madura terkenal lambat.
Di Madura, orang lebih mengenal nama
pesantren daripada sekolah umum. Data
Educational Management Information Sys-tem (EMIS) sekitar tahun 2000-an yang
terdapat pada Seksi Pendidikan Keaga-maan dan Pesantren di setiap Kantor
Kementerian Agama Kabupaten menurut
Halim Soebahar diperoleh data: jumlah
pesantren di Bangkalan 258; Sampang
181; Pamekasan 462; dan di Kabupaten
Sumenep 224. Ada lebih seribu pesantren
di Madura, sehingga ada yang menyebut
Madura sebagai ―pulau seribu pondok
pesantren‖. Sedang jumlah madrasah
dîniyyah di Bangkalan 806; Sampang 408;
Pamekasan 314; dan Sumenep 404.
Belakangan, data Jawa Timur da-lam angka 2000 menurut penelusuran
Abdul Halim Soebahar memberi gam-baran menarik bahwa ada perkembangan
positif tentang lembaga pendidikan for-mal di Madura (Bangkalan, Sampang, Pa-mekasan, dan terutama Sumenep) mulai
dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTs,
SMA/MA, PTU, dan PTAI, baik yang
terdapat di luar pesantren dan terutama
yang terdapat di lingkungan pesantren,
36
36
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 42-45.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 253
khususnya di Kabupaten Sumenep. Su-menep memiliki sekitar 311 pesantren
dengan skala yang bervariasi, baik yang
salaf maupun khalaf. Pesantren Annu-qayah yang berada di Guluk-Guluk,
bagian barat Kabupaten Sumenep meru-pakan pesantren terbesar di Kabupaten
Sumenep.
Pesantren Annuqayah didirikan o-leh KH. Moh. Syarqawi pada 1887. M.
Syarqawi adalah keturunan keluarga kiai
terkenal di Kudus. Dia anak dari Kiai
Siddiq Romo dan cucu dari Kiai Kanjeng
Sinuwun. Suatu ketika, Syarqawi pergi ke
Mekah untuk menunaikan ibadah haji
dan di kapal bertemu dengan tokoh kha-rismatik asal Madura bernama Gemma
sekitar tahun 1865 M (1307 H). Ketika
Gemma sakit keras selama berada di Hi-jaz, dia meminta Syarqawi yang sudah
menjadi kawan karibnya itu untuk me-ngawini salah satu istrinya yang muda
bernama Khatijah yang tinggal di Pren-duan. Dalam waktu singkat, Syarqawi
menjadi terkenal. Kemudian, dia pindah
ke Guluk-Guluk dan di sanalah dia men-dirikan pesantren, yang kelak bernama
Annuqayah.
37
Dari pesantren Annuqayah
inilah, pesantren-pesantren kecil di pel-bagai daerah di Sumenep khususnya
lahir, termasuk Pesantren Tanwirul Hija
di desa Cangkreng, Kecamatan Lenteng.
Pesantren Tanwirul Hija
38
termasuk
dalam catatan pesantren tertua di kabu-paten Sumenep. Pesantren ini berada di
desa Cangkreng, kecamatan Lenteng,
37
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pe-dagang, Perkembangan Ekonomi, dam Islam: Suatu
Studi Antropologi, hlm. 242-245.
38
Deskripsi historis pesantren Tanwirul Hija ini
berasal dari Syamsul Supid. Sumber Informasi: K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag, K.H. Abd. Syakur,
dan K. Drs. Moh. Muhdar Imam. Penelusuran
informasi dan penulisan ini dimulai pada 2010–
2012.
berjarak sekitar 15 km dari ibu kota
kabupaten Sumenep. Desa Cangkreng
terletak di sebelah timur Kecamatan Len-teng, diapit beberapa desa: sebelah barat
ada Desa Poreh, sebelah utara ada Desa
Medelan, sebelah timur ada Desa Sendir,
dan sebelah selatan Desa Muangan.
Pesantren Tanwirul Hija didirikan
pada 1950 M oleh KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem bersama istrinya
Nyai Hj. Raudlah binti H. Ishak. Wa-laupun tidak memiliki santri yang banyak
sebagaimana pesantren pada umumnya,
Pesantren Tanwirul Hija berhasil melahir-kan ulama berpengaruh di sekitarnya. Di
antara santrinya adalah KH. Moh. Ikhsan
dari Lembung, KH. Abdurrahman dari
Poreh, KH. Suwaid dari Pinggir Papas,
KH. Abdul Gani dari Poreh, dan K.
Abdul Bari dari Poreh. Mereka merupa-kan santri-santri pertama yang menjadi
cikal bakal keberadaan Pesantren Tanwi-rul Hija.
KH. Mohammad Khotib ibn Abdur-rahiem yang dikenal dengan panggilan
―Kiai Anom‖ di masyarakat sekitar, lahir
di desa Poreh pada tahun 1914 M, dari
seorang ibu yang belum diketahui na-manya, sedang bapaknya bernama Ab-durrahiem.
Riwayat pendidikannya tidak begitu
banyak diketahui. Konon, di usia kurang
lebih 15 tahun, beliau mulai menimba il-mu di pesantren Asta Tinggi Kebuna-gung Sumenep yang dipimpin KH. Abd.
Sujak. Kemudian pindah ke pesantren
Annuqayah tepatnya di daerah Latee di
Guluk-Guluk, Sumenep, Madura. Pada
1944 M., dia menikah dengan Nyai. Hj.
Raudlah binti H. Ishak. Beberapa tahun
kemudian, tepatnya pada 1950 M., dia
mendirikan Pesantren Tanwirul Hija.
Beliau sendiri yang memberi nama
―Tanwirul Hija‖. Nama ini diambil dari
bahasa Arab yang mempunyai arti ―Pen-
Aksin Wijaya
254 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
cerahan Akal‖. Pengambilan nama ini
tentu saja tidak sembarangan. Ia mem-punyai konteks historis tersendiri, sesuai
dengan situasi dan kondisi masyarakat
Cangkreng pada waktu itu yang masih
kental dengan tradisi agama Hindu, dan
rasa trauma akibat kejamnya penjajahan.
Untuk itu, beliau berinisiatif untuk mela-kukan pencerahan akal, baik dalam ben-tuk memahami agama Islam secara benar
dan meninggalkan tradisi agama Hindu
yang sangat bertentangan dengan hukum
Islam, serta menyadarkan masyarakat
akan pentingnya pendidikan dalam kehi-dupan.
Pada 1955 M., jumlah santri di
pesantren ini bertambah hingga mencapai
30 orang. Sebagian besar berasal dari pu-lau Madura sendiri, sebagian kecil dari
pulau Jawa. Sebagaimana sistem pesan-tren pada umumnya, sistem pendidikan
Pesantren Tanwirul Hija mulai menerap-kan sistem klasikal yang ditangani sendiri
olehnya. Pesatnya kemajuan yang dicapai
oleh Pesantren Tanwirul Hija pada waktu
itu membuat pengelola mulai melakukan
pembenahan. Pada 1962 M, didirikan
pendidikan formal pertama di Pesantren
Tanwirul Hija, yaitu Madrasah Ibtidaiyah
(MI). Kepala madrasah pertama adalah
KH. Zaidi Hasan yang berasal dari Desa
Poreh, salah satu santri Pesantren Tanwi-rul Hija. Keberadaan Madrasah Ibtidai-yah itu masih eksis sampai sekarang.
Pada hari Jumat, tepatnya tanggal
24 Oktober 1977 M., KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem wafat. Beberapa
waktu sebelum wafat, dia masih sempat
mengumpulkan dewan guru dan tokoh
masyarakat sekitar untuk memilih dan
menunjuk pengganti beliau. Dalam mu-syawarah tersebut beliau menunjuk
menantu keponakan dari istri, suami dari
Nyai Hj. Rumanah binti Ishak, yaitu KH.
Asy’ari ibn Mustafa dengan wakilnya
KH. Imam Mawardi ibn H. Muhtar yang
juga suami dari keponakan dari istrinya,
Nyai Hj. Rahmah binti Ishak. Keduanya
ditunjuk sebagai penerus untuk memim-pin lembaga pendidikan di Pondok Pe-santren Tanwirul Hija.
Keduanya berjuang untuk terus me-ngembangkan Pesantren Tanwirul Hija,
apalagi keberadaan MI waktu itu sangat
maju pesat dengan jumlah santri/siswa
yang menimba pendidikan lumayan ba-nyak, meski tidak bermukim seperti sebe-lumnya. Pada 1980 M., didirikanlah lem-baga Raudlatul Athfal (RA) untuk pendi-dikan formal anak-anak di bawah umur.
Dengan tujuan untuk mengukuhkan
keberadaan Pesantren Tanwirul Hija,
pada 1989 dibentuklah Yayasan Tanwirul
Hija. Pada 1990, atas usulan masyarakat
sekitar, didirikanlah jenjang pendidikan
yang lebih tinggi. Apalagi jenjang pen-didikan lanjutan hanya berada di Keca-matan, yang jarak tempuhnya sangat jauh
dari Desa Cangkreng, sekitar 4 km.
Sehingga banyak anak-anak dari keluarga
miskin tidak mau melanjutkan ke pendi-dikan yang lebih tinggi, mengingat biaya
transportasi dan SPP yang mahal. Alasan
jauhnya jarak dan keterbatasan ekonomi
masyarakat pada waktu itu yang mayo-ritas berada di bawah garis kemiskinan
menggugah rasa keperihatinan para pe-ngelola pendidikan Pesantren Tanwirul
Hija untuk mendirikan Madrasah Tsana-wiyah (MTs) Tanwirul Hija dengan kepa-la sekolah pertama kali K. Moh. Muhdar
putra KH. Imam Mawardi. Jumlah
santri/siswa kala itu hanya 20 orang.
Perkembangan demi perkembangan
terus dicapai oleh pesantren Tanwirul
Hija. Pada tahun 1997 M., juga didirikan
TKA/TPA yang diprakarsai oleh putra
pertama KH. Asy’ari, yakni K. Ahmad
Dumairi Asy’ari. Bertepatan dengan pe-laksanaan Haflatul Imtihan dan Wisuda
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 255
Purna Siswa 2002 M. KH. Asy’ari dipang-gil kembali ke haribaan Allah. Estafet
kepemimpinan lembaga Pondok Pesan-tren Tanwirul Hija kemudian diserahkan
kepada putranya, Ahmad Dumairi.
Ahmad Dumairi Asy’ari adalah put-ra pertama KH. Asy’ari dengan Nyai Hj.
Rumanah. Dumairi dilahirkan di Cang-kreng pada tangaal 24 Januari 1970. Seba-gaimana layaknya anak-anak desan
Cangkreng, Dumairi kecil belajar di pen-didikan formal dasar pada Madrasah Ibti-daiyah Tanwirul Hija. Lulus dari tem-paan pendidikan di pesantren ini, Dumai-ri yang mulai menginjak dewasa melan-jutkan studinya ke Pesantren Annuqayah
Guluk-Guluk. Tidak hanya puas di satu
pesantren, selepas dari pondok terbesar
di Sumenep ini, Dumairi melanjutkan lagi
ke pesantren di Kediri. Sedang untuk
mengasah kemampuan intelektualnya,
Dumairi yang sudah mulai menguasai
pemikiran Islam klasik model pesantren
ini melan-utkan studinya ke perguruan
tinggi bergengsi di IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
Dengan dibantu beberapa saudara-nya seperti KH. Moh. Ridwan ibn Imam
Mawardi dan dewan guru yang berada di
Pesantren Tanwirul Hija, Dumairi ber-hasil membawa angin kemajuan bagi
Pesantren Tanwirul Hija. Pada tahun
2006, berdirilah Sekolah Menengah Atas
(SMA). Yang menjadi kepala sekolah
SMA adalah KH. Imam Hendriyadi putra
KH. Syarqawi Zaen, seorang kiai kelana
dari Cangkreng.
Setelah vakum selama 33 tahun,
atau setengah abad berlalu dalam hi-tungan dari berdirinya Pesantren Tan-wirul Hija, beberapa tahun ini kebe-radaan santri mukim mulai hidup kem-bali. Kepemimpinan K. Ahmad Dumairi
Asy’ari dengan dibantu istri, Nyai Fitri-yatus Sholehah (Pamekasan), mampu
menghidupkan kembali keberadaan san-tri mukim Pesantren Tanwirul Hija. Ge-liat kesadaran dan kepercayaan masya-rakat untuk memasrahkan putra-putrinya
mondok datang dengan sendirinya tanpa
disuruh atau diminta. Pada tahun 2010,
secara resmi Pesantren Tanwirul Hija di-hidupkan kembali. Kondisi sarana prasa-rana yang masih terbatas, dengan me-nempati kamar kediaman pengasuh, ti-dak mematahkan semangat dan keperca-yaan para orang tua santri untuk tetap
menitipkan anak-anaknya guna nyantri di
Pesantren Tanwirul Hija.
Tak lepas dari visi misi pendirinya
terdahulu, KH. Mohammad Khotib atau
yang dikenal dengan sebutan Kiai Anom,
selain pendidikan formal yang sudah
tersedia, Kiai Ahmad Dumairi Asy’ari
juga menerapkan sistem pendidikan khu-sus bagi para santri mukim atau santri
nonmukim (colokan) untuk mengikuti
program pondok. Untuk itu, Madrasah
Diniyah Awwaliyah dan Madrasah
Diniyah Wustha didirikan, yang mem-rioritaskan pembelajaran kitab-kitab,
selain pengajian-pengajian kitab khusus
yang biasa diselenggarakan pada malam
hari di lingkungan pondok bagi santri
mukim.
Pada 2012, pengembangan demi pe-ngembangan terus dilakukan, berkaca
pada kebutuhan masyarakat sekitar akan
kebutuhan pendidikan pada anak usia
dini. Dengan sigap dan tanggap pula, K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag segera
mendirikan dan menata pendidikan mu-lai dari Pendidikan Anak Usia Dini
(PAUD) sampai SMA. Sampai saat ini,
jumlah santri/siswa yang belajar di Pe-santren Tanwirul Hija sekitar 600 orang,
terhitung dari seluruh jumlah jenjang
pendidikan yang dikelola dari tingkat
PAUD, RA, TKA/TPA, MI, MD, MTs,
dan SMA. Semua ini tak lepas dari ke-
Aksin Wijaya
256 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
percayaan yang diberikan masyarakat
sekitar pada Pesantren Tanwirul Hija
untuk menyerahkan anak-anaknnya me-nempuh pendidikan di Pesantren Tan-wirul Hija.
Penutup
Uraian di atas menunjukkan bahwa
cikal bakal pesantren di Jawa telah berdiri
di akhir abad ke-14 M yang dipelopori
Syekh Maulana Malik Ibrahim, penyebar
Islam tahap awal di Jawa. Pesantren yang
berakar dari tradisi Nusantara dan dipa-dukan dengan tradisi Islam, tumbuh se-bagai lembaga pendidikan Islam tradisi-onal—dengan elemen pokok kiai, santri,
pondok, masjid/mushalla, dan pengajian
kitab kuning dengan metode sorogan dan
bandongan. Dalam perjalanannya, pesan-tren berkembang secara ekspansif; dari
wilayah pedesaan berkembang ke wi-layah perkotaan, dari manajemen tra-disional mulai menggunakan manajemen
modern, dari kurikulum murni diniyah
dilengkapi dengan materi umum dan
keterampilan.
Dengan pengembangan tersebut,
pesantren hingga kini tetap eksis dan te-rus berkembang di bumi Nusantara. Ken-dati demikian, tantangan global menun-tut pesantren terus berbenah dalam se-gala aspek agar lembaga ini terus ber-tahan dan mampu mempersiapkan para
santrinya menjadi manusia dewasa dan
berakhlak mulia dan ilmuan muslim yang
mumpuni dalam bidang ilmu-ilmu mo-dern tanpa kehilangan jati dirinya sebagai
santri.
Sejalan dengan itu, agar pesantren
Tanwirul Hija bisa eksis di tengah-tengah
arus perkembangan zaman yang kian tak
terkendali ini, pengasuh dan para santri
harus mempertahankan esensi pesantren,
termasuk mempertahankan peninggalan
pendirinya, baik materi pelajarannya, ca-ranya men-didik santri, dan caranya
berhubungan dengan masyarakat sekitar.
Di sisi lain, mereka juga dituntut mem-pelajari metode pendidikan baru yang
bersifat inklusif dan sadar gender. De-ngan berdiri di dua kaki seperti ini,
Pesantren Tanwirul Hija tidak hanya
eksis tetapi juga bakal mampu men-ciptakan kader-kader baru yang siap
berkompetisi dengan kompetitor yang
berasal dari lembaga lain manapun, baik
dalam bidang keilmuan agama maupun
keilmuan umum.[]
Daftar Pustaka
Abdurrachman.Sedjarah Madura: Selayang
Pandang: Sumenep, Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan. 1971.
Ali, Mukti. Peranan Pondok Pesantren da-lam Pembangunan. Jakarta: Bayu Bar-kah, 1974.
Darmaningtiyas. Pendidikan Rusak-rusak-an. Yogyakarta: LKiS, 2007.
De Graaf dan Pigeaud. Kerajaan Islam Per-tama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik
Abad XV dan XVI. Jakarta: Grafiti,
2001.
Dhofier, Zamakhsyari.Tradisi Pesantren:
Memadu Modernitas untuk Kemajuan
Bangsa. Yogyakarta: Pesantren Na-wesea Press, 2009.
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Is-lam: Di Tengah Kompleksitas Tantang-an Modernitas. Jakarta: Bakti Aksara
Persada, 2003.
Fatah, Zainal. Sedjarah Tjaranya Pemerinta-han di Daerah-daerah Kepulauan Ma-dura dengan Hubungannya. 1951
Jonge, Huub de. Madura dalam Empat
Zaman: Pedagang, Perkembangan Eko-nomi, dam Islam: Suatu Studi Antro-pologi. Jakarta: Gramedia, 1989.
Rifai, Mien Ahmad.Manusia Madura, Pem-bawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampi-lan, dan Pandangan Hidupnya Seperti
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 257
Dicitrakan Pribahasanya. Yogyakarta:
Pilar Media, 2007.
Soebahar, Abdul Halim.Pondok Pesantren
di Madura: Studi Tentang Proses
Transformasi Kepemimpinan Akhir
Abad XX (Disertasi, tidak diterbit-kan), 2008.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Sekolah,
Madrasah. Jakarta: LP3ES, 1986.
Suharto, Babun. Dari Pesantren untuk
Umat: Reinventing Eksistensi Pesan-tren di Era Globalisasi. Surabaya:
Imtiyas, 2011.
Wahjoetoemo.Perguruan Tinggi Pesantren.
Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tra-disi: Esai-esai Pesantren, cet. ke-2.
Yogyakarta: LKiS, 2007.
-----, ―Pengantar‖, dalam Hiroko Horiko-shi, Kyai dan Perubahan Sosial. Jakar-ta: P3M, 1987.
Werdisastra, Raden, Babad Sumenep.
Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Me-nelusuri Jejak Pergumulan Islam yang
tak Kunjung Usai di Nusantara. Yog-yakarta: Nadi Pustaka, 2011.
Yakin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural:
Cross-Cultural Understanding untuk
Demokrasi dan Keadilan, cet. 2. Yogya-karta: Pilar Media, 2007.
PESANTREN TANWIRUL HIJA SUMENEP
DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBAL
Aksin Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Ponorogo
Jl. Pramuka No.156, Ponorogo, Jawa Timur 63471
e-mail:asawijaya@yahoo.com
Abstrak:
Dalam dunia keilmuan, lembaga pendidikan menjadi tumpuan para pendidik
mengajarkan ilmu pada generasi berikutnya. Di Indonesia, pesantren adalah
lembaga pendidikan tradisional tertua yang hingga kini tetap eksis. Lembaga ini
menjadi tumpuan ulama dalam mentransformasikan ilmu agama kepada
masyarakat. Karena arus globalisasi, dunia pendidikan yang lahir di dunia
manapun mendapat pengaruh darinya, termasuk pesantren. Tulisan ini
membahas peran pesantren dalam mendidik santrinya agar mereka tidak hanya
mampu menghadapi tantangan globalisasi, tapi juga tidak kehilangan jati dirinya
sebagai santri. Tulisan ini difokuskan pada tiga pokok pembahasan: pertama,
bagaimana eksistensi, esensi, dan peran pesantren dalam menghadapi arus
perubahan zaman; kedua, bagaimana pesantren menatap masa depan; dan ketiga,
sebagai contoh kasus, bagaimana Pesantren Tanwirul Hija di Sumenep Madura
bermetamorfosis menghadapi tantangan globalisasi. Tulisan ini menyimpulkan
bahwa guna menyiasati tantangan global, pesantren senantiasa mempertahankan
esensi
pesantren, sekaligus pada saat yang sama mengapresiasi metode
pen-didikan baru yang bersifat inklusif dan sadar gender. Dengan berdiri
di dua kaki
seperti ini, pesantren, tidak terkecuali Pesantren Tanwirul Hija, tidak hanya eksis
tetapi juga bakal mampu menciptakan kader-kader baru yang siap berkompetisi
dengan kompetitor yang berasal dari lembaga lain manapun, baik dalam bidang
keilmuan agama maupun keilmuan umum. Singkatnya, pembaharuan pesantren
dalam segala bidang, yang menjadi fokus tulisan ini, mutlak dilakukan.
Abstract:
In the world of science, the institutions of education have become the foundation
of educators to teach science for the next generation. Pesantren (Islamic boarding
school) is the oldest traditional educational institutions, which still exists in
Indonesia until now. It is in this institution in which islamic scholars transform
Islamic
knowledge to society. Globalization has influenced the world
of edu-cation, wherever it comes from, including pesantren.This paper
discusses the role
of boarding schools in educating students so that they not only able to face the
challenges of globalization, but also guard their identity as islamic students
(santri), in three main discussion: first, how the existence, essence and role of the
boarding school in facing the changing times are; second, how the boarding
schools face the future; and third, as an example, how pesantren of Tanwirul Hija
in Sumenep, Madura changes to face the challenges of globalization. This study
Aksin Wijaya
242 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
concludes that in order to deal with global challenges, pesantren has been
continually maintaining the essence of the islamic boarding school, while at the
same
time appreciating the new educational methods that lead to the
inclu-siveness and gender awareness. By standing on two feet,
the boarding schools,
including Tanwirul Hija, not only exists but also will be able to create new cadres
who are ready to compete with other competitors from any different institutions,
both in the islamic knowledge and general sciences. In short, reforms in all areas
of pesantren, which is the focus of this paper, are absolutely done.
Kata Kunci:
Pesantren, eksistensi, esensi, tantangan global
Pendahuluan
Pesantren adalah salah satu lem-baga pendidikan tertua di Indonesia,
yang tidak hanya bersifat tradisional, tapi
menjadi subkultur masyarakat. Dikatakan
tradisional, karena pada awalnya, pesan-tren hanya sekadar digunakan sebagai
sarana dakwah. Karena situasi berubah,
pesantren juga berubah fungsinya menja-di sarana pendidikan nonklasikal dengan
model sorogan. Sang guru atau kiai duduk
bersila di depan jemaah dan biasanya di
dalam masjid pesantren. Baru belakang-an, sistem klasikal diadopsi pondok pe-santren. Bahkan kini banyak pesantren
yang mulai mendirikan sekolah klasikal,
baik
agama maupun umum. Kondisi ek-sistensi dan esensi itu membuat
pesan-tren menjadi salah satu subkultur masya-rakat Indonesia.
Di sisi lain, realitas kekinian berbe-da dengan realitas di mana pesantren
lahir dan eksis, yakni pedesaan. Sebab
akibat dari globalisasi dalam segala bi-dang kehidupan, desa tidak lagi menjadi
sesuatu yang bersifat tradisional. Desa
mengalami proses menjadi kota, sehingga
realitas pedesaan sama dengan realitas
perkotaan. Tantangan yang dihadapi ma-syarakat desa tidak jauh berbeda dengan
tantangan yang dihadapi masyarakat
perkotaan. Jika sebelumnya masyarakat
desa hanya berhadapan dengan pertanian
yang tidak membutuhkan tantangan be-rarti dari petani sebagai penggarapnya,
begitu desa berubah wujud menjadi kota,
tantangan mulai menunggu mereka. Tan-tangan itu membutuhkan kreatifitas ber-pikir dan kerja profesional.
Di sinilah tantangan baru muncul
bagi pesantren. Di satu sisi, pesantren ha-rus mempertahankan jati dirinya sebagai
lembaga pendidikan tradisional yang
mendidik moralitas masyarakat, di sisi la-in, ia juga harus menemani masyarakat
mengikuti arus globalisasi yang kian tak
terbendung. Apakah akan tetap memper-tahankan jati dirinya sebagai lembaga
pendidikan tradisional Islam yang bertu-gas menjadi penegak moral masyarakat,
ataukah bermetamorfosis sebagai lem-baga pendidikan modern yang menjadi
penyedia tenaga kerja profesional yang
menjadi kebutuhan masyarakat modern.
Ini merupakan pilihan sulit. Memilih
yang pertama berarti melupakan kehidu-pan praksis masyarakat modern yang
kini mulai melanda masyarakat pedesa-an, yang menjadi wilayah garapan pe-santren. Memilih yang kedua berarti pula
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 243
melupakan peran asasi pesantren yang
selama ini menjadi sebagai lembaga
pendidikan Islam dan penegak moral
masyarakat. Atau bisakah pesantren tetap
berdiri pada kakinya sendiri sebagai
lembaga pendidikan Islam tradisional,
sembari mendidik santri dan memper-siapkan mereka menjadi tenaga kerja
profesional yang bermoral, dan mampu
bersaing dengan pekerja profesional
lainnya, baik di lapangan kerja pendi-dikan ataupun lapangan kerja yang lebih
luas?
Tulisan ini membahas peran pe-santren dalam mendidik santrinya agar
mereka tidak hanya mampu menghadapi
tantangan globalisasi, tapi juga tidak
kehilangan jati dirinya sebagai santri,
dengan tiga sub bahasan: pertama, bagai-mana eksistensi, esensi, dan peran pesan-tren dalam menghadapi arus perubahan
zaman; kedua, bagaimana pesantren me-natap masa depan; dan ketiga, sebagai
contoh
kasus, bagaimana Pesantren Tan-wirul Hija di Sumenep Madura
bermeta-morfosis menghadapi tantangan globa-lisasi.
Pesantren dalam Arus Perubahan
Untuk menjawab pertanyaan per-tama ini, tulisan ini akan membahas tiga
hal: pertama, eksistensi dan peran pesan-tren; kedua, esensi pesantren, serta menga-pa pesantren mampu bertahan dan
memberikan sumbangan besar bagi per-kembangan Islam di Indonesia; dan ke-tiga, apa yang dihadapi pesantren saat
ini?
Sejarah mencatat bahwa pesantren
berperan besar bagi perkembangan Islam
di Nusantara, begitu juga bagi kemer-dekaan Indonesia. Sumbangan pesantren
itu dimulai dari kota Barus pantai barat
ujung utara pulau Sumatera. Kota Barus
ini
menjadi metropolis karena kapur ba-rus yang rasa wanginya
menjadi kesuka-an orang-orang Cina dan Arab ini men-jadi pusat
perhatian para pedagang man-canegara. Mereka berdatangan ke sana
untuk mendapatkan kapur barus itu. Di
kota inilah ditemukan makam Sultan bin
Sulaiman bin Abdullah bin al-Basyir yang
wafat pada 1211 M., yang juga menjadi
petunjuk pertama keberadaan kerajaan
Islam di Nusantara: Lamreh 1211 M dan
Pasai 1250-1526 M.
1
Dari kota Barus, ujung pulau
Sumatra Utara ini pula, Islam mulai me-ngepakkan sayapnya ke pelbagai penjuru
Nusantara. Pada 1400-1680 M muncul
ulama besar yang menjadi pioner penye-baran Islam di Nusantara, seperti Ham-zah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani,
Nuruddin al-Raniri dan Abdur Rauf al-Singkili. Pada masa ini, proyek Islamisasi
berjalan kuat di Nusantara, dan tasawuf
menjadi disiplin Islam paling penting
pada masa itu, terlepas kala itu menyi-sakan problem relasi tasawuf falsafi dan
tasawuf suni.
2
Namun pada periode selanjutnya,
kolonialis asing seperti Portugis, disusul
VOC, Belanda, dan Jepang mulai mena-pak kakinya di Nusantara. Pada masa
penjajahan asing, Islam menjadi kekuatan
utama melawan mereka, terutama pon-dok pesantren yang dibangun di daerah
pinggiran desa menjadi lembaga terakhir
perlawanan umat Islam Nusantara mela-wan penjajah asing, dan ternyata berha-sil.
3
1
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu
Modernitas untuk Kemajuan Bangsa (Yogyakarta::
Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm. 40.
2
Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam: Menelusuri
Jejak Pergumulan Islam yang tak Kunjung Usai di
Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), hlm.
51-107
3
Ibid., hlm. 107-152
Aksin Wijaya
244 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Di Jawa, gelombang Islamisasi
dibawa oleh Walisongo sekitar abad ke-15-17 M. Para wali Jawa itu menyebarkan
Islam dengan memberikan contoh lang-sung pada masyarakat, dan mendirikan
pesantren di pinggiran desa. Yang merin-tis pesantren pertama kali sebagai
lembaga pendidikan dan dakwah, menu-rut Wahjoetoemo sebagaimana dikutip
Halim Soebahar,
4
adalah Syekh Maulana
Malik Ibrahim pada 1399 M. Sedang yang
berhasil mendirikan dan mengembang-kan pesantren adalah Raden Rahmat
(Sunan Ampel), di Kembangkuning yang
kala itu hanya mempunyai tiga santri,
yakni Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan
Kiai Bangkuning. Setelah itu Raden
Rahmat pindah ke Ampel Denta Suraba-ya. Di sana dia mendirikan pesantren
yang kemudian disebut Sunan Ampel.
Setelah itu, muncul pula pesantren yang
didirikan
para santri dan putranya, seper-ti Pesantren Giri yang didirikan
oleh Su-nan Giri, pesantren Demak oleh Raden
Fatah, dan pesantren Tuban oleh Sunan
Bonang.
Disusul ulama Jawa penerus Wali-songo yang menjadi ―guru‖ para arsitek
pesantren, seperti: Syekh Ahmad Khatib
al-Sambasi (w. 1875); Nawawi al-Bantani
(1815-1897); Syekh Abdul Karim; Syekh
Mahfudz al-Tarmasi (1919); dan Muham-mad Khalil (1819-1925). Dari Muhammad
Khalil Bangkalan Madura ini lahirlah
ulama arsitek pesantren, seperti: Kiai
Muhammad Hasyim Asy’ari (w. 1947)
pendiri NU dan pengasuh pesantren Te-buireng Jombang; Kiai Manaf Abdul Ka-rim pendiri pesantren Lirboyo Kediri;
4
Abdul Halim Soebahar,―Pondok Pesantren di
Madura: Studi tentang Proses Transformasi
Kepemimpinan Akhir Abad XX‖(Disertasi: IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008), hlm. 47 dan
Wahjoetoemo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta:
Gema Insani Press, 1997), hlm. 70.
Kiai
Muhammad Shiddiq pendiri pesan-tren al-Shiddiqiyah Jember; KH.
M. Mu-nawwir (w. 1942) pendiri pesantren al-Munawwir Krapyak
Yogyakarta; Kiai
Ma’sum (1870-1972) pendiri pesantren
Lasem Rembang; Kiai Abdullah Muba-rak, pendiri pesantren Suralaya, Tasikma-laya, Jawa Barat; Kiai Wahab Hasbullah
(1818-1971), penggagas berdirinya NU
dan pendiri pesantren Tambak Beras
Jombang; Kiai Bisri Syansuri (1886-1980)
pendiri NU dan pesantren Denanyar Jom-bang; dan Kiai Bisri Musthafa (1915-1977)
pendiri pesantren Rembang Jawa Te-ngah.
5
Esensi Pesantren: Pesantren sebagai
Subkultur
Para peneliti berbeda pendapat
mengenai asal usul pesantren. Ada yang
berpendapat, pesantren berasal dari India
yang ditradisikan dalam ajaran agama
Hindu-Budha.
6
Ada pula yang berpenda-pat bahwa pesantren berasal dari Arab.
7
Terlepas
dari perbedaan itu, kita menga-kui pesantren menjadi lembaga
pendi-dikan tradisional Islam yang bersifat sub-kultur dan mempunyai
pengaruh besar
bagi transformasi Islam di Indonesia.
Dari segi kelembagaan, minimal
harus mempunyai lima unsur untuk me-nyebut lembaga pendidikan tertentu se-bagai pesantren, yakni: adanya pondok,
musala atau masjid, santri, kiai, dan pe-ngajaran kitab-kitab klasik.
8
Dilihat dari
segi budaya, Gus Dur menyebut pesan-tren sebagai subkultur. Kiai nyentrik dari
Jombang ini menyebut minimal harus
ada tiga unsur asasi untuk menyebut
5
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 85-96.
6
Karel A. Steenbrink, Pesantren, Sekolah, Madrasah
(Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 20-21.
7
Ibid., hlm. 22-23.
8
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 44-60.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 245
pesantren sebagai subkultur:
9
pemimpin,
sistem nilai, dan kurikulum pendidikan.
Pertama, pemimpin. Di dalam pe-santren, kiai menempati posisi sentral,
terutama dalam relasinya dengan santri
dan masyarakat. Para santri belajar di
pesantren bertujuan mencari ―berkah‖
dari kiai dan ilmu-ilmu agama. Dalam
keyakinan santri, berkah itu hanya ada
pada kiai, lantaran beliau bukan hanya
menjadi pemimpin, guru, dan panutan
perilaku dalam segala kehidupan di pe-santren, tetapi juga menjadi penerus para
nabi yang penuh dengan tindakan yang
ikhlas. Seorang kiai menyediakan wak-tunya hanya untuk memimpin para santri
melakukan ibadah dan mendalami ilmu-ilmu agama.
10
Kedua, sistem nilai. Di pesantren
juga tertanam sistem nilai mandiri yang
mengacu pada tiga unsur asasi: pertama,
menilai kehidupan secara keseluruhan
sebagai ibadah. Dengan memusat pada
ibadah, seluruh aktifitas kehidupan di
pesantren bersifat sakral, dan mereka
tidak merasa rugi berada di pesantren
dalam waktu yang begitu lama. Dengan
pandangan hidup demikian, pesantren
mengajar para santrinya untuk mencintai
ilmu-ilmu
agama. Dalam tradisi pesan-tren, ilmu dan ibadah saling
terkait. Iba-dah seseorang tidak akan berarti jika
tidak disertai dengan ilmu yang benar.
Karena itulah kecintaan terhadap ilmu
agama yang benar bisa membantu me-nyampaikan pada ibadah yang benar.
Inilah nilai kedua. Ketiga adalah ikhlas
beramal,
dan nilai ini merupakan kelan-jutan dari dua nilai sebelumnya.
Pesan-tren mengajarkan keikhlasan dalam sega-la hal, sehingga kiai
dan santri senior
9
Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 1.
10
Ibid., hlm. 235-237.
yang menjadi ustaz dibayar sekadarnya
saja dari kerja mendidik yang mereka
lakukan.
11
Ketiga, kurikulum pendidikan.
Sejalan dengan dua unsur di atas, tentu
saja kurikulum pesantren mengajarkan
ilmu-ilmu agama, terutama yang berasal
dari kitab kuning karya ulama mazhab
klasik, seperti fiqih, teologi, tasawuf, ‘u-lûm al-Qur’ân, usul fiqih, balâghah, kaidah
fiqhîyyah, dan lain sebagainya.
Dengan tiga unsur asasi di atas,
pesantren menjadi subkultur. Ia berbeda
dengan kultur yang berada di masyarakat
pada umumnya. Sebagai subkultur, pe-santren mempunyai watak mandiri dan
otonom. Inilah yang membuat pesantren
tetap eksis dalam waktu yang begitu
panjang dan mampu memberikan sum-bangan besar bagi transformasi Islam di
Indonesia.
Pergeseran Esensial Pesantren
Karena pesantren sebagai subkul-tur berada di tengah-tengah masyarakat,
tentu saja pesantren melakukan pergu-mulan dengan pelbagai kultur lainnya di
Indonesia. Di situlah muncul dua tan-tangan yang harus dihadapi pesantren:
pertama,
selain mempertahankan eksisten-sinya sebagai subklutur masyarakat,
ten-tu saja juga mempertahankan jati dirinya
tanpa kehilangan momentum perubahan
zaman; kedua, bagaimana mendidik santri
yang mampu menghadapi tantangan sub-kultur lainnya, terutama yang datang dari
luar.
Penting dicatat bahwa terdapat
perbedaan tantangan yang dihadapi pe-santren masa lalu dan sekarang, sehingga
penyikapannya
juga berbeda. Jika tan-tangan pesantren masa lalu berupa
kolo-nialisasi fisik di mana penjajah secara
11
Ibid., hlm. 130-135.
Aksin Wijaya
246 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
langsung datang ke Indonesia, tantangan
sekarang berupa globalisasi di mana
penjajah tidak hadir secara fisik. Karena
penjajah masa lalu datang secara fisik,
dan masyarakat merasakan kekejaman
mereka, mereka pun berjuang melawan
penjajah asing itu. Sebaliknya tantangan
globalisasi yang dihadapi masyarakat se-karang lebih abstrak, sehingga ia lewat
dari kesadaran kritis masyarakat. Bahkan,
ia mampu memengaruhi alam bawah sa-dar masyarakat, apalagi globalisasi mem-berikan janji-janji manis bagi masyarakat.
Tantangan nyata yang kini dihada-pi pesantren adalah janji-janji pemerin-tah untuk memprofesionalkan lembaga
pendidikan dengan tujuan agar mampu
bersaing dengan lembaga pendidikan
modern dari negara-negara maju. Tujuan
tersebut tentu saja menggiurkan dari sisi
materi dan kelembagaan, seperti 20 %
anggaran
pendidikan, kesejahteraan gu-ru, profesionalisme guru, dan
pemerata-an pendidikan. Terhadap janji-janji itu,
masyarakat pun menyambut antusias. Se-mua orang senang dengan terma-terma
itu dan mereka berharap dapat menik-matinya.
Justru janji-janji muluk yang oleh
sementara kalangan disebut sebagai kapi-talisasi pendidikan itulah masalah sebe-narnya yang dihadapi pesantren. Karena
globalisasi teknologi dan budaya, serta
kapitalisasi pendidikan ala pemerintah
akan menggeser watak mandiri pesantren
sebagai subkultur. Dikatakan tantangan
yang sebenarnya, karena pondok pesan-tren belum tentu mampu menghadapi
tantangan itu. Jika awal berdirinya pon-dok pesantren mampu menghadapi tan-tangan dari penjajahan Belanda, belum
tentu tantangan dari dalam sendiri. Ken-dati Belanda sebagai penjajah mulai
menerapkan sistem pendidikan modern
berupa sekolah, eksistensi dan esensi pen-didikan tradisional pesantren masih tak
tergoyahkan. Sebab sekolah modern Be-landa hanya diperuntukkan dan memang
hanya diminati anak-anak kalangan elit,
kendati belakangan sekolah juga menam-pung anak-anak pribumi yang berasal
dari
ekonomi menengah ke bawah. Da-lam situasi seperti itu, pesantren
tetap ek-sis dan menjadi pilihan utama masya-rakat Islam
khususnya. Begitu juga, ke-kuatan pesantren itu terletak pada
posisi
pesantren sebagai benteng perlawanan
untuk mengusir Belanda sebagai penja-jah.
Berbeda hal dengan kondisi
pensantren saat ini. Justru ketika peme-rintah Indonesia pasca kemerdekaan mu-lai menerapkan sistem pendidikan
modern ala Belanda yang disebut sekolah,
eksistensi dan esensi pesantren mulai
termarginalkan.
12
Sebab, dari segi kelem-bagaan, pemerintah mendirikan sekolah
modern dengan gedung-gedung mewah
untuk menarik minat siswa. Semua pera-latan sekolah disediakan. Ketika keluar
dari sekolah pun, pemerintah menyedia-kan lapangan pekerjaan dengan gaji yang
menggiurkan. Sengaja atau tidak, kebija-kan itu mengindikasikan pemerintah mu-lai memarginalisasi eksistensi pesantren,
dan mulai mengangkat eksistensi seko-lah.
Sistem pendidikan modern sekolah
ini bukan hanya menggeser pesantren
secara eksistensial, tapi juga menggoda
dan menggeser esensi pesantren sebagai
subkultur. Misalnya, posisi dan peran kiai
yang ikhlas beramal, yang menjadi pia-lang budaya atau agen perubahan, mulai
digeser
dengan guru yang berijazah for-mal dan bersertifikat; kurikulum
pendi-dikan keagamaan Islam klasik yang dipe-runtukkan untuk mendidik
anak berak-
12
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 41.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 247
hlak terpuji digeser dengan Kurikulum
Berbasis Kompetensi (KBK), disusul
KTSP dan pendidikan berbasis karakter;
dan keberhasilan keilmuan santri yang
awalnya dipersiapkan menjadi ustaz dan
ulama digeser oleh skill yang lulusannya
siap kerja di lapangan industri modern
yang menawarkan gaji menarik.
Selain tantangan dari janji-janji
pemerintah untuk memprofesionalkan
lembaga pendidikan, tantangan yang di-hadapi pesantren juga datang dari globa-lisasi yang kini menjadi kebutuhan nyata
masyarakat. Mampukah pesantren meng-hadapinya, tanpa kehilangan jati dirinya?
Kemampuan itu ditentukan oleh
sejauh mana tantangan yang dihadapi-nya, dan sejauh mana kekuatan pesan-tren itu sendiri. Dua kemungkinan bisa
terjadi. Melihat posisi subkultur pesan-tren di atas, dan posisi kiai, yang tidak
hanya menjadi ―broker budaya‖ menurut
Clifford Geertz, tapi juga menjadi ―agen
perubahan‖, menurut Hiroko Horiko-shi,
13
pesantren dinilai tidak hanya tahan
menghadapi pengaruh dari luar, tapi juga
mampu memengaruhinya. Tetapi melihat
kondisi pesantren saat ini, serta tantangan
global yang ada, bisa juga pesantren itu
sendiri ikut arus perubahan di lingkung-an sekitarnya.
14
Kalau demikian, bagai-mana pesantren menatap masa depan?
Pesantren: Menatap Masa Depan
Dalam situasi sekarang ini, pesan-tren menghadapi dua tantangan sekali-gus: yang bersifat eksistensial dan yang
bersifat esensial. Yang pertama berkaitan
dengan bagaimana pesantren tetap eksis
di dunia globalisasi, yang kedua bagai-mana eksistensi pesantren tetap berpijak
13
Abdurrahmaan Wahid, ―Pengantar‖, dalam
Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial
(Jakarta: P3M, 1987), hlm. xvii.
14
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 136.
pada esensi atau jati dirinya.
15
Di situlah
perlunya pesantren mengakomodasi per-kembangan modernitas, baik pola pe-ngembangannya maupun sistem pendi-dikannya.
Gus Dur
16
mencatat ada tiga pola
pengembangan
pesantren untuk menga-komodasi perkembangan modernitas a-gar ia
tetap eksis sebagai lembaga pen-didikan Islam yang konon khas
In-donesia:
Pertama, memasukkan kegiatan ke-terampilan bagi santri, dengan alasan
bahwa tidak semua santri bakal menjadi
kiai. Sebagai orang biasa, mereka harus
memiliki keterampilan untuk hidup di te-ngah-tengah masyarakat, seperti me-rangkai janur, pertukangan, pertanian,
peternakan, penghijauan, kependudukan,
kesehatan, PKK, dan lain lain. Jadi kuri-kulum pesantren berorientasi pada kebu-tuhan masyarakat.
17
Program ini akan
meningkatkan peranan pesantren dalam
menunjang pembangunan, khususnya
pembangunan di daerah pedesaan.
Kedua, membangun kerja sama de-ngan LSM, baik swasta maupun negeri,
dalam maupun luar negeri, seperti dila-kukan LP3ES. Berbeda dengan yang per-tama, program yang ditawarkan LP3ES
lebih bermuatan wawasan, seperti pela-tihan dan workhshop program pengem-bangan wawasan keulamaan, fiqh al-nisâ`,
fiqh al-siyâsah, dan demokrasi.
Ketiga, ada pula yang dilakukan
secara sporadis. Dalam arti, program
yang ada dilakukan sendiri-sendiri oleh
15
Ada tiga model dalam menghadapi globalisasi:
tradisionalis,
modernis, fundamentalis. Babun Su-harto, Dari Pesantren untuk Umat:
Reinventing Ek-sistensi Pesantren di Era Globalisasi (Surabaya:
Im-tiyas, 2011), hlm. 46-51.
16
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 169-177
17
Mukti Ali, Peranan Pondok Pesantren dalam Pem-bangunan (Jakarta: Bayu Barkah, 1974), hlm. 7.
Aksin Wijaya
248 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
masing-masing pesantren, sesuai keingi-nan dan pandangan kiai yang mempu-nyai otoritas atas pondok asuhannya,
misalnya: melakukan integrasi kuriku-lum antara umum dan agama, seperti
mendirikan sekolah umum di pesantren,
seperti Tebuireng Jombang, Annuqayah
Sumenep; dan mendirikan PKP (Pesan-tren Kader Pembangunan).
Antara yang Tetap dan yang Berubah:
Sistem Pendidikan Inklusif-Gender di
Pesantren
Pesantren juga harus memper-timbangkan kembali tiga unsur asasi
yang menjadi ciri subkultur pesantren,
unsur mana yang harus dipertahankan
dan unsur mana yang harus diubah, yak-ni pemimpin, sistem nilai, dan kurikulum
pendidikan. Seorang pemimpin pesan-tren yang biasanya disebut kiai harus
kharismatik, ikhlas sembari berpikir mo-dern; sistem nilai yang berlaku di
pesantren harus tetap dipertahankan,
yakni menilai kehidupan secara keselu-ruhan sebagai ibadah, ikhlas beramal,
dan mencintai ilmu agama; sedang ku-rikulum pendidikan bisa mengikuti pola
sporadis, baik melakukan integrasi kuri-kulum, memberikan kurikulum kete-rampilan, maupun maupun mendirikan
sekolah umum.
Di antara pola sporadis itu adalah
pesantren disarankan mengakomodasi
sistem pendidikan modern yang inklusif
berperspektif gender. Karena pendidikan
pada dasarnya adalah suatu rangkaian
proses kegiatan yang dilakukan secara
sadar, terencana, sistematis, berkesinam-bungan, terpola, dan terstruktur terhadap
anak-anak didik dalam rangka mem-bentuk para peserta didik menjadi sosok
manusia yang berkualitas secara nalar-intelektual dan berkualitas secara moral-spiritual,
18
sehingga mereka nantinya bisa
menjadi manusia yang cakap, pandai,
terampil, dan mampu hidup secara man-diri dan hidup secara layak dalam meme-nuhi segala kebutuhan hidup mereka.
19
Secara praktis yang bersifat formal-aka-demis kelembagaan, kegiatan pendidikan
merupakan suatu sistem yang terpadu.
Sebagai suatu sistem, pendidikan men-syaratkan adanya berbagai perangkat
yang saling terkait, seperti para pendidik,
anak didik, sarana dan prasarana, kuri-kulum dan materi pendidikan, metode
pendidikan, dan tujuan pendidikan.
20
Yang perlu digarisbawahi dari pe-ngertian di atas adalah tujuan pendidikan
―menjadi sosok manusia yang berkualitas
secara nalar-intelektual dan berkualitas
secara moral-spiritual‖. Dengan kata lain,
pendidikan adalah sebuah proses, dengan
harapan menciptakan manusia yang ber-pikir dan bertindak secara rasional dan
spiritual. Ini berbeda dengan kondisi pen-didikan sekarang yang lebih berorientasi
pasar,
21
yang selama ini diwakili dengan
KBK. Tujuannya adalah menciptakan a-lumni yang siap kerja di lapangan indus-tri modern. Padahal tantangan terbesar
sekarang adalah globalisasi teknologi,
multikulturalisasi, dan hak asasi manusia,
termasuk persoalan gender. Di sinilah
diperlukan pendidikan inklusif dan ber-perspektif gender.
22
Yang dimaksud pendidikan inklu-sif adalah pendidikan yang mengakui
dan mempertimbangkan keragaman dan
18
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam: Di
Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas (Jakarta:
Bakti Aksara Persada, 2003), hlm. 1
19
Ibid., hlm. 2
20
Ibid., hlm. 2
21
Darmaningtiyas, Pendidikan Rusak-rusakan (Yog-yakarta: LKiS, 2007), hlm. 247-262.
22
M.
Ainul Yakin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding
untuk Demokrasi dan Kea-dilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm.
111-138
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 249
perbedaan kebutuhan peserta didik, mi-nat, pengalaman, dan cara belajar, baik
yang disebabkan oleh kontruksi sosial
atau yang bersifat kodrat. Sebab pada
dasarnya manusia dicipta dalam keadaan
―beragam‖ namun dalam posisi ―setara‖.
Pendidikan inklusif dikatakan berper-spektif gender jika sistem pendidikan itu
menempatkan, menyikapi, dan memper-lakukan semua peserta didik secara setara
tanpa membedakan jenis kelamin.
Pendidikan inklusif dan berper-spektif gender bertujuan menciptakan
manusia atau anak didik yang meng-hargai keragaman, perbedaan, dan kese-taraan dalam keragaman, baik dalam
berpikir maupun bersikap. Tidak hanya
sebatas itu, mereka juga akan berpikir
dan bersikap toleran terhadap anak didik
yang berkebutuhan khusus, baik yang
bersifat kodrati, seperti anak-anak cacat,
maupun yang bersifat konstruksi, seperti
anak-anak korban narkoba dan
HIV/AIDS.
Untuk membangun pendidikan
inklusif dan sensitif gender, diperlukan
―ruang yang kondusif‖ bagi tercapainya
kedua
tujuan itu. Ruang dimaksud ada-lah sekolah dan
undang-undangnya. Se-kolah diharapkan mempunyai undang-undang yang
inklusif dan berperspektif
gender, dan tentu saja menerapkan un-dang-undang sekolah tersebut. Seluruh
penghuni sekolah, baik pemimpin, guru,
tenaga adminitrasi, dan anak didik harus
menaati undang-undang itu. Agar tujuan
itu
terlaksana, maka sekolah harus ber-peran aktif memberikan
pelatihan, semi-nar, advokasi, dan atau workshop me-ngenai
pendidikan inklusif dan wawasan
tentang gender terhadap seluruh peng-huni sekolah.
23
Dalam arti, unsur-unsur
utama pendidikan, seperti pendidik, anak
23
Yakin, Pendidikan Multikultural, hlm. 133-134.
didik, sarana dan prasarana, dan metode
pendidikan, harus mencerminkan inklusi-fitas dan berwawasan gender.
Bahwa para guru atau pendidik
sebagai transformator ilmu harus berpikir
inklusif dan berwawasan gender, karena
mereka adalah figur utama bagi anak
didik,
khususnya dalam lingkungan seko-lah. Guru yang berpikir inklusif
dan ber-wawasan gender akan berpikir dan ber-sikap toleran
terhadap keragaman dan
perbedaan, anti diskriminasi gender, dan
tentu saja sensitif terhadap permasalahan
gender, terutama terhadap anak-anak di-diknya yang berbeda jenis kelamin.
Agar wawasan guru yang inklusif
dan sadar gender dapat ditransforma-sikan kepada anak didik, diperlukan pula
―materi pelajaran‖ atau kurikulum yang
inklusif dan berwawasan gender. Bebe-rapa kurikulum yang bernada ―diskrimi-nasi gender‖ yang selama ini diajarkan di
sekolah-sekolah
harus diganti dengan ku-rikulum yang berbasis ―kesetaraan gen-der‖.
Misalnya pelajaran Bahasa Indone-sia yang selalu mengisahkan
pekerjaan
bapak dan ibu. Buku pelajaran Bahasa
Indonesia mengisahkan, ―bapak bekerja
di kantor, ibu bekerja di rumah‖. Kisah
seperti ini mendiskreditkan kaum perem-puan yang hanya disimbolkan berada di
rumah.
Sarana dan prasarananya harus
pula mencerminkan penghargaan terha-dap keragaman dan perbedaan gender.
Misalnya, pelbagai alat peraga, seperti
gambar, permainan, dan sebagainya ha-rus memenuhi seluruh kebutuhan anak
didik tanpa melihat perbedaan yang
berkebutuhan khusus, baik yang bersifat
kodrati maupun konstruksi, seperti anak
cacat dan jenis kelamin. Begitu juga
metode pengajarannya.
Aksin Wijaya
250 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Metamorfosis Pesantren Tanwirul Hija:
Sejarah dan Tantangan ke Depan
Gambaran tentang eksistensi dan
esensi pesantren, serta strateginya dalam
menghadapi tantangan profesionalisme
lembaga pendidikan nonpesantren, dan
tantangan globalisasi dalam segala bi-dang, kini secara lebih spesifik akan
dibahas, bagaimana pesantren Tanwirul
Hija bermetamorfosa dalam menghadapi
tantangan globalisasi ke depan. Namun
sebelumnya, akan dibahas kondisi Islam
di Madura yang menjadi medan sosial
kehadiran pesantren Tanwirul Hija.
Tidak ada kesepakatan mengenai
asal usul nama Madura. Ada yang ber-pendapat, nama Madura berasal dari
legenda yang berkembang di masyarakat.
Alkisah, pada tahun 929 M., ada sebuah
negara bernama Mendangkamulan (ada
yang menyebutnya negara Medang),
yang di dalamnya ada sebuah keraton
bernama Kraton Giling Wessi. Rajanya
bernama Sanghyangtunggal. Raja itu
mempunyai seorang anak perempuan.
Suatu ketika, anak itu bermimpi kema-sukan rembulan dari mulutnya, masuk ke
dalam perutnya dan tidak keluar lagi.
Beberapa bulan kemudian, anak perem-puan raja itu hamil. Mendengar berita itu,
sang raja marah dan meminta patihnya
untuk membunuh anaknya. Jika patih ta-di belum memperlihatkan kepala anak
perempuan itu kepada raja, sebaiknya
sang patih tidak kembali ke kraton.
Anehnya, setiap kali patih menghunus-kan pedang ke leher anak perempuan itu,
pedangnya jatuh ke tanah. Peristiwa itu
terulang sebanyak tiga kali. Melihat keja-dian aneh itu, patih itu meyakini kehami-lan perempuan itu bukan kehamilan yang
biasa. Dia pun akhirnya memutuskan
untuk tidak kembali ke keraton, dan me-milih menyelamatkan anak itu. Sejak itu,
dia mengubah namanya menjadi Kiai Po-leng.
24
Oleh Kiai Poleng, putri raja tadi
didudukkan di atas ―ghitek‖ dan diten-dang menunju ―Madu Oro‖. Oleh karena
itu, pulau ini disebut pulau Madura.
Ghitek tadi terdampar di gunung Geger.
Dengan bantuan Kiai Poleng, anak
perempuan itu akhirnya melahirkan anak
laki-laki dengan wajah yang tampan.
Anak itu diberi nama Raden Segoro.
Konon, inilah yang menjadi penduduk
Madura
pertama, dan tempat itu dibe-rinama Madura. Dulu, jika disebut
Ma-dura, ia meliputi Bangkalan dan Sam-pang saja, sedang
Pamekasan dan Sume-nep disebut sendiri-sendiri.
25
Ada juga yang berpendapat, nama
Madura konon diberikan oleh kaum
Brahman India yang datang ke pulau itu.
Nama Madura berasal dari bahasa Sanse-kerta yang bermakna: permai, indah,
molek, cantik, jelita, manis, ramah, dan
lemah lembut.
26
Pendapat kedua bisa
dimaklumi mengingat ada banyak nama-nama daerah di Indonesia yang sama
dengan nama-nama daerah yang ada di
India seperti Malabar, Narmada, Serayu,
Sunda, dan Taruna. Penamaan seperti ini
biasa terjadi, terutama oleh para imigran
yang membabat daerah tertentu, sebagai-mana di Kalimantan juga terdapat nama-nama yang khas Madura. Nama Madura
sama dengan nama daerah di India Sela-tan yang juga beriklim kering.
27
24
Zainal Fatah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di
Daerah-daerah Kepulauan Madura dengan Hubungan-nya, hlm. 8.
25
Ibid., hlm. 7-9.
26
Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Pembawaan,
Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hi-dupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya (Yogyakarta:
Pilar Media,2007), hlm. 29.
27
Ibid., hlm. 30.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 251
Sebagaimana masuknya Islam ke
Nusantara,
28
para peneliti juga berbeda
pendapat tentang masuknya Islam ke
Madura. Pertama, dikemukakan oleh seja-rawan Belanda H.J. De Graaf dan T.H.
Pigeaud. Keduanya berpendapat bahwa
Islam masuk ke Madura melalui dua
jalur: Madura Barat yang meliputi Bang-kalan dan Sampang, dan Madura Timur
meliputi Sumenep dan Pamekasan.
Menurut sejarawan Belanda itu,
29
Islam masuk ke Madura barat bermula
dari seorang raja di Gili Mandingin
(Sampang) yang bernama Lembu Peteng,
putra raja Brawijaya dari Majapahit de-ngan istri yang beragama Islam dari
Cempa. Putri Lembu Peteng itu diperistri
putra Maulana Ishaq, ayah Sunan Giri sa-lah seorang Walisongo yang sangat ber-pengaruh dalam penyebaran Islam di
Jawa. Ini menunjukkan bahwa, selain pa-da paruh kedua abad ke-15 M., para
penguasa Jawa golongan aristokrat telah
melakukan hubungan dengan orang
Islam, juga menjadi indikasi awal dan
proses masuknya Islam ke Madura. Sebab
putra mahkota Madura Barat, pada tahun
1528 M sudah masuk Islam.
Sedang untuk Madura Timur, Islam
dibawa oleh Adipati Kanduruhan, seo-rang tokoh yang memiliki peranan besar
di kota itu pada abad ke-16 M. Kesim-pulan itu diambil dari cerita tutur tentang
adanya makam tua bertarikh 1504 (1582
M) di kampung pasar Pajhingghaan.
Kanduruhan merupakan salah seorang
dari keluarga saudara seibu dengan
sultan Trenggana dari Demak (paman
sultan Jipang).
30
28
Wijaya, Menusantarakan Islam, hlm. 43-50
29
Soebahar, ―Pondok Pesantren di Madura‖, hlm. 37
dan De Graaf dan Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama
di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI
(Jakarta: Grafiti, 2001), hlm. 190-191.
30
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 38.
Pandangan kedua dikemukakan seja-rawan Indonesia yang banyak menulis
tentang sejarah Madura, Abdurrahman.
Menurutnya, proses islamisasi di Madura
melalui Sunan Giri dari Gresik, salah satu
dari sembilan wali (Walisongo) yang ber-pengaruh di Jawa, terutama di Jawa
Timur.
Ada pula yang berpendapat bahwa
Islam bermula dari pedagang Islam dari
Gujarat yang pernah singgah di pela-buhan Madura, Kalianget, yang kelak di-kenal dengan Sunan Padusan. Sunan
Padusan itu berasal dari Arab, yang su-dah menggunakan nama Jawa yakni
Raden Bandara Diwirjopodho. Ayahnya
bernama Usman Hadji, anak dari Raja
Pandita atau Sunan Lambujang Fadal,
anak dari Makdum Ibrahim Hasmoro.
Orang Madura menyebutnya Maulana
Djamadul Akbar. Dia beristri putri raja
Cina dan mempunyai anak laki-laki ber-nama Radja Pandita dan Rahmatullah,
yakni Raden Rahmat (Sunan Ampel),
yang juga beristri seorang putri Cina,
saudara putri Campa, permaisuri raja
Majapahit terakhir. Sunan Ampel mem-punyai beberapa anak, di antaranya
adalah Nyai Maloko, yang diperistri Us-man Haji (ayah Sunan Padusan). Oleh
karena Islam diminati orang Sumenep,
maka Kudho Panule alias Pengeran
Satjadiningrat III yang menjadi raja Su-menep memeluk agama Islam, dan Sunan
Padusan diambil sebagai anak man-tunya.
31
Tempat Sunan Padusan itu awalnya
di desa Padusan. Alkisah, ketika seorang
santri sudah dianggap melakukan rukun
Islam, dia dimandikan dengan air yang
dicampur dengan bunga-bunga yang
31
Fatah,
Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah Kepulauan Madura,
hlm. 31; Soebahar, Pon-dok Pesantren di Madura, hlm. 40; dan Raden
Wer-disastra, Babad Sumenep, hlm. 123-124
Aksin Wijaya
252 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
harum. Cara memandikan itu disebut
edudus. Karena itu, desa yang ditempati
pemandian itu disebut desa padusan (kini
termasuk pamolokan) Sumenep. Sedang
guru yang memberikan pelajaran disebut
Sunan
Padusan. Setelah itu, Sunan Padu-san pindah ke keraton
Batuputih. Seka-rang menjadi Batu Putih Kidul (selatan),
Batu Putih Daya, dan Batu Putih Kene’,
Kecamatan Batuputih.
32
Menurut cerita turun temurun, anak
laki-laki dari saudara Ampel menetap di
desa Pajudan dekat Sumenep.
33
Islamisasi
di Madura meluas ketika raja-raja Madu-ra memeluk Islam sekitar pertengahan
abad ke-16 M., terutama Sumenep yang
kala itu menjadi kawasan perdagangan
yang paling ramai.
34
Perkembangan Islam
di Madura berjalan cepat setelah banyak
orang-orang keturunan Arab Hadramaut
menetap di Sumenep, banyak pesantren
didirikan, dan banyak orang Madura
yang melaksanakan ibadah haji, sambil
mencari ilmu di Mekah dan Madinah,
seperti Gemma dan Kiai Syarqawi, dua
figur ulama kharismatik yang membuat
perkembangan Islam di Madura semakin
cepat melalui pesantren, seperti Pesan-tren Annuqayah di Guluk-Guluk, Sume-nep.
35
Pesantren Tanwirul Hija: Menggandeng
Masa lalu,Mencandra Masa Depan
Madura
mendapat tantangan se-rius akhir-akhir ini terutama sejak
diba-ngunnya jembatan Suramadu
(Surabaya-
32
Fatah,
Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah, hlm.31 dan
Abdurrachman, Sedjarah Madu-ra: Selayang Pandang: Sumenep,
Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan (1971), hlm. 16-17.
33
Ibid., hlm. 16-17.
34
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman:
Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam: Suatu
Studi Antropologi (Jakarta: Gramedia,1989), hlm.
241
35
Ibid., hlm. 242-245.
Madura).
Dengan jembatan ini, transfor-masi yang menghubungkan pulau
Ma-dura dengan Jawa semakin mudah. Kon-disi ini menyebabkan
tantangan glo-balisasi yang sudah lama melanda Jawa
otomatis juga merembet ke Madura. An-daikata Madura yang selama ini dikenal
sebagai ―serambi Madinah‖ atau ―pulau
seribu pondok‖ tidak mempersiapkan di-ri secara matang, bukan tidak mungkin,
dua sebutan tadi akan hilang dari Madu-ra. Di sinilah lembaga pendidikan me-mainkan peran signifikan.
Selama ini, perkembangan pendi-dikan formal di Madura terkenal lambat.
Di Madura, orang lebih mengenal nama
pesantren daripada sekolah umum. Data
Educational Management Information Sys-tem (EMIS) sekitar tahun 2000-an yang
terdapat pada Seksi Pendidikan Keaga-maan dan Pesantren di setiap Kantor
Kementerian Agama Kabupaten menurut
Halim Soebahar diperoleh data: jumlah
pesantren di Bangkalan 258; Sampang
181; Pamekasan 462; dan di Kabupaten
Sumenep 224. Ada lebih seribu pesantren
di Madura, sehingga ada yang menyebut
Madura sebagai ―pulau seribu pondok
pesantren‖. Sedang jumlah madrasah
dîniyyah di Bangkalan 806; Sampang 408;
Pamekasan 314; dan Sumenep 404.
Belakangan, data Jawa Timur da-lam angka 2000 menurut penelusuran
Abdul Halim Soebahar memberi gam-baran menarik bahwa ada perkembangan
positif tentang lembaga pendidikan for-mal di Madura (Bangkalan, Sampang, Pa-mekasan, dan terutama Sumenep) mulai
dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTs,
SMA/MA, PTU, dan PTAI, baik yang
terdapat di luar pesantren dan terutama
yang terdapat di lingkungan pesantren,
36
36
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 42-45.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 253
khususnya di Kabupaten Sumenep. Su-menep memiliki sekitar 311 pesantren
dengan skala yang bervariasi, baik yang
salaf maupun khalaf. Pesantren Annu-qayah yang berada di Guluk-Guluk,
bagian barat Kabupaten Sumenep meru-pakan pesantren terbesar di Kabupaten
Sumenep.
Pesantren Annuqayah didirikan o-leh KH. Moh. Syarqawi pada 1887. M.
Syarqawi adalah keturunan keluarga kiai
terkenal di Kudus. Dia anak dari Kiai
Siddiq Romo dan cucu dari Kiai Kanjeng
Sinuwun. Suatu ketika, Syarqawi pergi ke
Mekah untuk menunaikan ibadah haji
dan di kapal bertemu dengan tokoh kha-rismatik asal Madura bernama Gemma
sekitar tahun 1865 M (1307 H). Ketika
Gemma sakit keras selama berada di Hi-jaz, dia meminta Syarqawi yang sudah
menjadi kawan karibnya itu untuk me-ngawini salah satu istrinya yang muda
bernama Khatijah yang tinggal di Pren-duan. Dalam waktu singkat, Syarqawi
menjadi terkenal. Kemudian, dia pindah
ke Guluk-Guluk dan di sanalah dia men-dirikan pesantren, yang kelak bernama
Annuqayah.
37
Dari pesantren Annuqayah
inilah, pesantren-pesantren kecil di pel-bagai daerah di Sumenep khususnya
lahir, termasuk Pesantren Tanwirul Hija
di desa Cangkreng, Kecamatan Lenteng.
Pesantren Tanwirul Hija
38
termasuk
dalam catatan pesantren tertua di kabu-paten Sumenep. Pesantren ini berada di
desa Cangkreng, kecamatan Lenteng,
37
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pe-dagang, Perkembangan Ekonomi, dam Islam: Suatu
Studi Antropologi, hlm. 242-245.
38
Deskripsi historis pesantren Tanwirul Hija ini
berasal dari Syamsul Supid. Sumber Informasi: K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag, K.H. Abd. Syakur,
dan K. Drs. Moh. Muhdar Imam. Penelusuran
informasi dan penulisan ini dimulai pada 2010–
2012.
berjarak sekitar 15 km dari ibu kota
kabupaten Sumenep. Desa Cangkreng
terletak di sebelah timur Kecamatan Len-teng, diapit beberapa desa: sebelah barat
ada Desa Poreh, sebelah utara ada Desa
Medelan, sebelah timur ada Desa Sendir,
dan sebelah selatan Desa Muangan.
Pesantren Tanwirul Hija didirikan
pada 1950 M oleh KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem bersama istrinya
Nyai Hj. Raudlah binti H. Ishak. Wa-laupun tidak memiliki santri yang banyak
sebagaimana pesantren pada umumnya,
Pesantren Tanwirul Hija berhasil melahir-kan ulama berpengaruh di sekitarnya. Di
antara santrinya adalah KH. Moh. Ikhsan
dari Lembung, KH. Abdurrahman dari
Poreh, KH. Suwaid dari Pinggir Papas,
KH. Abdul Gani dari Poreh, dan K.
Abdul Bari dari Poreh. Mereka merupa-kan santri-santri pertama yang menjadi
cikal bakal keberadaan Pesantren Tanwi-rul Hija.
KH. Mohammad Khotib ibn Abdur-rahiem yang dikenal dengan panggilan
―Kiai Anom‖ di masyarakat sekitar, lahir
di desa Poreh pada tahun 1914 M, dari
seorang ibu yang belum diketahui na-manya, sedang bapaknya bernama Ab-durrahiem.
Riwayat pendidikannya tidak begitu
banyak diketahui. Konon, di usia kurang
lebih 15 tahun, beliau mulai menimba il-mu di pesantren Asta Tinggi Kebuna-gung Sumenep yang dipimpin KH. Abd.
Sujak. Kemudian pindah ke pesantren
Annuqayah tepatnya di daerah Latee di
Guluk-Guluk, Sumenep, Madura. Pada
1944 M., dia menikah dengan Nyai. Hj.
Raudlah binti H. Ishak. Beberapa tahun
kemudian, tepatnya pada 1950 M., dia
mendirikan Pesantren Tanwirul Hija.
Beliau sendiri yang memberi nama
―Tanwirul Hija‖. Nama ini diambil dari
bahasa Arab yang mempunyai arti ―Pen-
Aksin Wijaya
254 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
cerahan Akal‖. Pengambilan nama ini
tentu saja tidak sembarangan. Ia mem-punyai konteks historis tersendiri, sesuai
dengan situasi dan kondisi masyarakat
Cangkreng pada waktu itu yang masih
kental dengan tradisi agama Hindu, dan
rasa trauma akibat kejamnya penjajahan.
Untuk itu, beliau berinisiatif untuk mela-kukan pencerahan akal, baik dalam ben-tuk memahami agama Islam secara benar
dan meninggalkan tradisi agama Hindu
yang sangat bertentangan dengan hukum
Islam, serta menyadarkan masyarakat
akan pentingnya pendidikan dalam kehi-dupan.
Pada 1955 M., jumlah santri di
pesantren ini bertambah hingga mencapai
30 orang. Sebagian besar berasal dari pu-lau Madura sendiri, sebagian kecil dari
pulau Jawa. Sebagaimana sistem pesan-tren pada umumnya, sistem pendidikan
Pesantren Tanwirul Hija mulai menerap-kan sistem klasikal yang ditangani sendiri
olehnya. Pesatnya kemajuan yang dicapai
oleh Pesantren Tanwirul Hija pada waktu
itu membuat pengelola mulai melakukan
pembenahan. Pada 1962 M, didirikan
pendidikan formal pertama di Pesantren
Tanwirul Hija, yaitu Madrasah Ibtidaiyah
(MI). Kepala madrasah pertama adalah
KH. Zaidi Hasan yang berasal dari Desa
Poreh, salah satu santri Pesantren Tanwi-rul Hija. Keberadaan Madrasah Ibtidai-yah itu masih eksis sampai sekarang.
Pada hari Jumat, tepatnya tanggal
24 Oktober 1977 M., KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem wafat. Beberapa
waktu sebelum wafat, dia masih sempat
mengumpulkan dewan guru dan tokoh
masyarakat sekitar untuk memilih dan
menunjuk pengganti beliau. Dalam mu-syawarah tersebut beliau menunjuk
menantu keponakan dari istri, suami dari
Nyai Hj. Rumanah binti Ishak, yaitu KH.
Asy’ari ibn Mustafa dengan wakilnya
KH. Imam Mawardi ibn H. Muhtar yang
juga suami dari keponakan dari istrinya,
Nyai Hj. Rahmah binti Ishak. Keduanya
ditunjuk sebagai penerus untuk memim-pin lembaga pendidikan di Pondok Pe-santren Tanwirul Hija.
Keduanya berjuang untuk terus me-ngembangkan Pesantren Tanwirul Hija,
apalagi keberadaan MI waktu itu sangat
maju pesat dengan jumlah santri/siswa
yang
menimba pendidikan lumayan ba-nyak, meski tidak bermukim seperti
sebe-lumnya. Pada 1980 M., didirikanlah lem-baga Raudlatul Athfal
(RA) untuk pendi-dikan formal anak-anak di bawah umur.
Dengan tujuan untuk mengukuhkan
keberadaan Pesantren Tanwirul Hija,
pada 1989 dibentuklah Yayasan Tanwirul
Hija. Pada 1990, atas usulan masyarakat
sekitar, didirikanlah jenjang pendidikan
yang lebih tinggi. Apalagi jenjang pen-didikan lanjutan hanya berada di Keca-matan, yang jarak tempuhnya sangat jauh
dari Desa Cangkreng, sekitar 4 km.
Sehingga banyak anak-anak dari keluarga
miskin tidak mau melanjutkan ke pendi-dikan yang lebih tinggi, mengingat biaya
transportasi dan SPP yang mahal. Alasan
jauhnya jarak dan keterbatasan ekonomi
masyarakat pada waktu itu yang mayo-ritas berada di bawah garis kemiskinan
menggugah rasa keperihatinan para pe-ngelola pendidikan Pesantren Tanwirul
Hija untuk mendirikan Madrasah Tsana-wiyah (MTs) Tanwirul Hija dengan kepa-la sekolah pertama kali K. Moh. Muhdar
putra KH. Imam Mawardi. Jumlah
santri/siswa kala itu hanya 20 orang.
Perkembangan demi perkembangan
terus dicapai oleh pesantren Tanwirul
Hija. Pada tahun 1997 M., juga didirikan
TKA/TPA yang diprakarsai oleh putra
pertama KH. Asy’ari, yakni K. Ahmad
Dumairi Asy’ari. Bertepatan dengan pe-laksanaan Haflatul Imtihan dan Wisuda
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 255
Purna Siswa 2002 M. KH. Asy’ari dipang-gil kembali ke haribaan Allah. Estafet
kepemimpinan lembaga Pondok Pesan-tren Tanwirul Hija kemudian diserahkan
kepada putranya, Ahmad Dumairi.
Ahmad Dumairi Asy’ari adalah put-ra pertama KH. Asy’ari dengan Nyai Hj.
Rumanah. Dumairi dilahirkan di Cang-kreng pada tangaal 24 Januari 1970. Seba-gaimana layaknya anak-anak desan
Cangkreng,
Dumairi kecil belajar di pen-didikan formal dasar pada Madrasah
Ibti-daiyah Tanwirul Hija. Lulus dari tem-paan pendidikan di
pesantren ini, Dumai-ri yang mulai menginjak dewasa melan-jutkan
studinya ke Pesantren Annuqayah
Guluk-Guluk. Tidak hanya puas di satu
pesantren, selepas dari pondok terbesar
di Sumenep ini, Dumairi melanjutkan lagi
ke pesantren di Kediri. Sedang untuk
mengasah kemampuan intelektualnya,
Dumairi yang sudah mulai menguasai
pemikiran Islam klasik model pesantren
ini melan-utkan studinya ke perguruan
tinggi bergengsi di IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
Dengan dibantu beberapa saudara-nya seperti KH. Moh. Ridwan ibn Imam
Mawardi dan dewan guru yang berada di
Pesantren Tanwirul Hija, Dumairi ber-hasil membawa angin kemajuan bagi
Pesantren Tanwirul Hija. Pada tahun
2006, berdirilah Sekolah Menengah Atas
(SMA). Yang menjadi kepala sekolah
SMA adalah KH. Imam Hendriyadi putra
KH. Syarqawi Zaen, seorang kiai kelana
dari Cangkreng.
Setelah vakum selama 33 tahun,
atau
setengah abad berlalu dalam hi-tungan dari berdirinya Pesantren
Tan-wirul Hija, beberapa tahun ini kebe-radaan santri mukim
mulai hidup kem-bali. Kepemimpinan K. Ahmad Dumairi
Asy’ari dengan dibantu istri, Nyai Fitri-yatus Sholehah (Pamekasan), mampu
menghidupkan
kembali keberadaan san-tri mukim Pesantren Tanwirul Hija. Ge-liat
kesadaran dan kepercayaan masya-rakat untuk memasrahkan
putra-putrinya
mondok datang dengan sendirinya tanpa
disuruh atau diminta. Pada tahun 2010,
secara
resmi Pesantren Tanwirul Hija di-hidupkan kembali. Kondisi
sarana prasa-rana yang masih terbatas, dengan me-nempati kamar
kediaman pengasuh, ti-dak mematahkan semangat dan keperca-yaan
para orang tua santri untuk tetap
menitipkan anak-anaknya guna nyantri di
Pesantren Tanwirul Hija.
Tak lepas dari visi misi pendirinya
terdahulu, KH. Mohammad Khotib atau
yang dikenal dengan sebutan Kiai Anom,
selain pendidikan formal yang sudah
tersedia, Kiai Ahmad Dumairi Asy’ari
juga menerapkan sistem pendidikan khu-sus bagi para santri mukim atau santri
nonmukim (colokan) untuk mengikuti
program pondok. Untuk itu, Madrasah
Diniyah Awwaliyah dan Madrasah
Diniyah Wustha didirikan, yang mem-rioritaskan pembelajaran kitab-kitab,
selain pengajian-pengajian kitab khusus
yang biasa diselenggarakan pada malam
hari di lingkungan pondok bagi santri
mukim.
Pada 2012, pengembangan demi pe-ngembangan terus dilakukan, berkaca
pada kebutuhan masyarakat sekitar akan
kebutuhan pendidikan pada anak usia
dini. Dengan sigap dan tanggap pula, K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag segera
mendirikan dan menata pendidikan mu-lai dari Pendidikan Anak Usia Dini
(PAUD) sampai SMA. Sampai saat ini,
jumlah santri/siswa yang belajar di Pe-santren Tanwirul Hija sekitar 600 orang,
terhitung dari seluruh jumlah jenjang
pendidikan yang dikelola dari tingkat
PAUD, RA, TKA/TPA, MI, MD, MTs,
dan SMA. Semua ini tak lepas dari ke-
Aksin Wijaya
256 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
percayaan yang diberikan masyarakat
sekitar pada Pesantren Tanwirul Hija
untuk menyerahkan anak-anaknnya me-nempuh pendidikan di Pesantren Tan-wirul Hija.
Penutup
Uraian di atas menunjukkan bahwa
cikal bakal pesantren di Jawa telah berdiri
di akhir abad ke-14 M yang dipelopori
Syekh Maulana Malik Ibrahim, penyebar
Islam tahap awal di Jawa. Pesantren yang
berakar
dari tradisi Nusantara dan dipa-dukan dengan tradisi Islam,
tumbuh se-bagai lembaga pendidikan Islam tradisi-onal—dengan elemen
pokok kiai, santri,
pondok, masjid/mushalla, dan pengajian
kitab kuning dengan metode sorogan dan
bandongan. Dalam perjalanannya, pesan-tren berkembang secara ekspansif; dari
wilayah pedesaan berkembang ke wi-layah perkotaan, dari manajemen tra-disional mulai menggunakan manajemen
modern, dari kurikulum murni diniyah
dilengkapi dengan materi umum dan
keterampilan.
Dengan pengembangan tersebut,
pesantren
hingga kini tetap eksis dan te-rus berkembang di bumi Nusantara.
Ken-dati demikian, tantangan global menun-tut pesantren terus
berbenah dalam se-gala aspek agar lembaga ini terus ber-tahan
dan mampu mempersiapkan para
santrinya menjadi manusia dewasa dan
berakhlak mulia dan ilmuan muslim yang
mumpuni dalam bidang ilmu-ilmu mo-dern tanpa kehilangan jati dirinya sebagai
santri.
Sejalan dengan itu, agar pesantren
Tanwirul Hija bisa eksis di tengah-tengah
arus perkembangan zaman yang kian tak
terkendali ini, pengasuh dan para santri
harus mempertahankan esensi pesantren,
termasuk mempertahankan peninggalan
pendirinya, baik materi pelajarannya, ca-ranya men-didik santri, dan caranya
berhubungan dengan masyarakat sekitar.
Di sisi lain, mereka juga dituntut mem-pelajari metode pendidikan baru yang
bersifat inklusif dan sadar gender. De-ngan berdiri di dua kaki seperti ini,
Pesantren Tanwirul Hija tidak hanya
eksis tetapi juga bakal mampu men-ciptakan kader-kader baru yang siap
berkompetisi dengan kompetitor yang
berasal dari lembaga lain manapun, baik
dalam bidang keilmuan agama maupun
keilmuan umum.[]
Daftar Pustaka
Abdurrachman.Sedjarah Madura: Selayang
Pandang: Sumenep, Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan. 1971.
Ali, Mukti. Peranan Pondok Pesantren da-lam Pembangunan. Jakarta: Bayu Bar-kah, 1974.
Darmaningtiyas. Pendidikan Rusak-rusak-an. Yogyakarta: LKiS, 2007.
De Graaf dan Pigeaud. Kerajaan Islam Per-tama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik
Abad XV dan XVI. Jakarta: Grafiti,
2001.
Dhofier, Zamakhsyari.Tradisi Pesantren:
Memadu Modernitas untuk Kemajuan
Bangsa. Yogyakarta: Pesantren Na-wesea Press, 2009.
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Is-lam: Di Tengah Kompleksitas Tantang-an Modernitas. Jakarta: Bakti Aksara
Persada, 2003.
Fatah, Zainal. Sedjarah Tjaranya Pemerinta-han di Daerah-daerah Kepulauan Ma-dura dengan Hubungannya. 1951
Jonge, Huub de. Madura dalam Empat
Zaman: Pedagang, Perkembangan Eko-nomi, dam Islam: Suatu Studi Antro-pologi. Jakarta: Gramedia, 1989.
Rifai, Mien Ahmad.Manusia Madura, Pem-bawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampi-lan, dan Pandangan Hidupnya Seperti
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 257
Dicitrakan Pribahasanya. Yogyakarta:
Pilar Media, 2007.
Soebahar, Abdul Halim.Pondok Pesantren
di Madura: Studi Tentang Proses
Transformasi Kepemimpinan Akhir
Abad XX (Disertasi, tidak diterbit-kan), 2008.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Sekolah,
Madrasah. Jakarta: LP3ES, 1986.
Suharto, Babun. Dari Pesantren untuk
Umat: Reinventing Eksistensi Pesan-tren di Era Globalisasi. Surabaya:
Imtiyas, 2011.
Wahjoetoemo.Perguruan Tinggi Pesantren.
Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tra-disi: Esai-esai Pesantren, cet. ke-2.
Yogyakarta: LKiS, 2007.
-----, ―Pengantar‖, dalam Hiroko Horiko-shi, Kyai dan Perubahan Sosial. Jakar-ta: P3M, 1987.
Werdisastra, Raden, Babad Sumenep.
Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Me-nelusuri Jejak Pergumulan Islam yang
tak Kunjung Usai di Nusantara. Yog-yakarta: Nadi Pustaka, 2011.
Yakin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural:
Cross-Cultural Understanding untuk
Demokrasi dan Keadilan, cet. 2. Yogya-karta: Pilar Media, 2007.
PESANTREN TANWIRUL HIJA SUMENEP
DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBAL
Aksin Wijaya
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Ponorogo
Jl. Pramuka No.156, Ponorogo, Jawa Timur 63471
e-mail:asawijaya@yahoo.com
Abstrak:
Dalam dunia keilmuan, lembaga pendidikan menjadi tumpuan para pendidik
mengajarkan ilmu pada generasi berikutnya. Di Indonesia, pesantren adalah
lembaga pendidikan tradisional tertua yang hingga kini tetap eksis. Lembaga ini
menjadi tumpuan ulama dalam mentransformasikan ilmu agama kepada
masyarakat. Karena arus globalisasi, dunia pendidikan yang lahir di dunia
manapun mendapat pengaruh darinya, termasuk pesantren. Tulisan ini
membahas peran pesantren dalam mendidik santrinya agar mereka tidak hanya
mampu menghadapi tantangan globalisasi, tapi juga tidak kehilangan jati dirinya
sebagai santri. Tulisan ini difokuskan pada tiga pokok pembahasan: pertama,
bagaimana eksistensi, esensi, dan peran pesantren dalam menghadapi arus
perubahan zaman; kedua, bagaimana pesantren menatap masa depan; dan ketiga,
sebagai contoh kasus, bagaimana Pesantren Tanwirul Hija di Sumenep Madura
bermetamorfosis menghadapi tantangan globalisasi. Tulisan ini menyimpulkan
bahwa guna menyiasati tantangan global, pesantren senantiasa mempertahankan
esensi
pesantren, sekaligus pada saat yang sama mengapresiasi metode
pen-didikan baru yang bersifat inklusif dan sadar gender. Dengan berdiri
di dua kaki
seperti ini, pesantren, tidak terkecuali Pesantren Tanwirul Hija, tidak hanya eksis
tetapi juga bakal mampu menciptakan kader-kader baru yang siap berkompetisi
dengan kompetitor yang berasal dari lembaga lain manapun, baik dalam bidang
keilmuan agama maupun keilmuan umum. Singkatnya, pembaharuan pesantren
dalam segala bidang, yang menjadi fokus tulisan ini, mutlak dilakukan.
Abstract:
In the world of science, the institutions of education have become the foundation
of educators to teach science for the next generation. Pesantren (Islamic boarding
school) is the oldest traditional educational institutions, which still exists in
Indonesia until now. It is in this institution in which islamic scholars transform
Islamic
knowledge to society. Globalization has influenced the world
of edu-cation, wherever it comes from, including pesantren.This paper
discusses the role
of boarding schools in educating students so that they not only able to face the
challenges of globalization, but also guard their identity as islamic students
(santri), in three main discussion: first, how the existence, essence and role of the
boarding school in facing the changing times are; second, how the boarding
schools face the future; and third, as an example, how pesantren of Tanwirul Hija
in Sumenep, Madura changes to face the challenges of globalization. This study
Aksin Wijaya
242 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
concludes that in order to deal with global challenges, pesantren has been
continually maintaining the essence of the islamic boarding school, while at the
same
time appreciating the new educational methods that lead to the
inclu-siveness and gender awareness. By standing on two feet,
the boarding schools,
including Tanwirul Hija, not only exists but also will be able to create new cadres
who are ready to compete with other competitors from any different institutions,
both in the islamic knowledge and general sciences. In short, reforms in all areas
of pesantren, which is the focus of this paper, are absolutely done.
Kata Kunci:
Pesantren, eksistensi, esensi, tantangan global
Pendahuluan
Pesantren adalah salah satu lem-baga pendidikan tertua di Indonesia,
yang tidak hanya bersifat tradisional, tapi
menjadi subkultur masyarakat. Dikatakan
tradisional, karena pada awalnya, pesan-tren hanya sekadar digunakan sebagai
sarana dakwah. Karena situasi berubah,
pesantren juga berubah fungsinya menja-di sarana pendidikan nonklasikal dengan
model sorogan. Sang guru atau kiai duduk
bersila di depan jemaah dan biasanya di
dalam masjid pesantren. Baru belakang-an, sistem klasikal diadopsi pondok pe-santren. Bahkan kini banyak pesantren
yang mulai mendirikan sekolah klasikal,
baik
agama maupun umum. Kondisi ek-sistensi dan esensi itu membuat
pesan-tren menjadi salah satu subkultur masya-rakat Indonesia.
Di sisi lain, realitas kekinian berbe-da dengan realitas di mana pesantren
lahir dan eksis, yakni pedesaan. Sebab
akibat dari globalisasi dalam segala bi-dang kehidupan, desa tidak lagi menjadi
sesuatu yang bersifat tradisional. Desa
mengalami proses menjadi kota, sehingga
realitas pedesaan sama dengan realitas
perkotaan. Tantangan yang dihadapi ma-syarakat desa tidak jauh berbeda dengan
tantangan yang dihadapi masyarakat
perkotaan. Jika sebelumnya masyarakat
desa hanya berhadapan dengan pertanian
yang tidak membutuhkan tantangan be-rarti dari petani sebagai penggarapnya,
begitu desa berubah wujud menjadi kota,
tantangan mulai menunggu mereka. Tan-tangan itu membutuhkan kreatifitas ber-pikir dan kerja profesional.
Di sinilah tantangan baru muncul
bagi pesantren. Di satu sisi, pesantren ha-rus mempertahankan jati dirinya sebagai
lembaga pendidikan tradisional yang
mendidik moralitas masyarakat, di sisi la-in, ia juga harus menemani masyarakat
mengikuti arus globalisasi yang kian tak
terbendung. Apakah akan tetap memper-tahankan jati dirinya sebagai lembaga
pendidikan tradisional Islam yang bertu-gas menjadi penegak moral masyarakat,
ataukah bermetamorfosis sebagai lem-baga pendidikan modern yang menjadi
penyedia tenaga kerja profesional yang
menjadi kebutuhan masyarakat modern.
Ini merupakan pilihan sulit. Memilih
yang pertama berarti melupakan kehidu-pan praksis masyarakat modern yang
kini mulai melanda masyarakat pedesa-an, yang menjadi wilayah garapan pe-santren. Memilih yang kedua berarti pula
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 243
melupakan peran asasi pesantren yang
selama ini menjadi sebagai lembaga
pendidikan Islam dan penegak moral
masyarakat. Atau bisakah pesantren tetap
berdiri pada kakinya sendiri sebagai
lembaga pendidikan Islam tradisional,
sembari mendidik santri dan memper-siapkan mereka menjadi tenaga kerja
profesional yang bermoral, dan mampu
bersaing dengan pekerja profesional
lainnya, baik di lapangan kerja pendi-dikan ataupun lapangan kerja yang lebih
luas?
Tulisan ini membahas peran pe-santren dalam mendidik santrinya agar
mereka tidak hanya mampu menghadapi
tantangan globalisasi, tapi juga tidak
kehilangan jati dirinya sebagai santri,
dengan tiga sub bahasan: pertama, bagai-mana eksistensi, esensi, dan peran pesan-tren dalam menghadapi arus perubahan
zaman; kedua, bagaimana pesantren me-natap masa depan; dan ketiga, sebagai
contoh
kasus, bagaimana Pesantren Tan-wirul Hija di Sumenep Madura
bermeta-morfosis menghadapi tantangan globa-lisasi.
Pesantren dalam Arus Perubahan
Untuk menjawab pertanyaan per-tama ini, tulisan ini akan membahas tiga
hal: pertama, eksistensi dan peran pesan-tren; kedua, esensi pesantren, serta menga-pa pesantren mampu bertahan dan
memberikan sumbangan besar bagi per-kembangan Islam di Indonesia; dan ke-tiga, apa yang dihadapi pesantren saat
ini?
Sejarah mencatat bahwa pesantren
berperan besar bagi perkembangan Islam
di Nusantara, begitu juga bagi kemer-dekaan Indonesia. Sumbangan pesantren
itu dimulai dari kota Barus pantai barat
ujung utara pulau Sumatera. Kota Barus
ini
menjadi metropolis karena kapur ba-rus yang rasa wanginya
menjadi kesuka-an orang-orang Cina dan Arab ini men-jadi pusat
perhatian para pedagang man-canegara. Mereka berdatangan ke sana
untuk mendapatkan kapur barus itu. Di
kota inilah ditemukan makam Sultan bin
Sulaiman bin Abdullah bin al-Basyir yang
wafat pada 1211 M., yang juga menjadi
petunjuk pertama keberadaan kerajaan
Islam di Nusantara: Lamreh 1211 M dan
Pasai 1250-1526 M.
1
Dari kota Barus, ujung pulau
Sumatra Utara ini pula, Islam mulai me-ngepakkan sayapnya ke pelbagai penjuru
Nusantara. Pada 1400-1680 M muncul
ulama besar yang menjadi pioner penye-baran Islam di Nusantara, seperti Ham-zah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani,
Nuruddin al-Raniri dan Abdur Rauf al-Singkili. Pada masa ini, proyek Islamisasi
berjalan kuat di Nusantara, dan tasawuf
menjadi disiplin Islam paling penting
pada masa itu, terlepas kala itu menyi-sakan problem relasi tasawuf falsafi dan
tasawuf suni.
2
Namun pada periode selanjutnya,
kolonialis asing seperti Portugis, disusul
VOC, Belanda, dan Jepang mulai mena-pak kakinya di Nusantara. Pada masa
penjajahan asing, Islam menjadi kekuatan
utama melawan mereka, terutama pon-dok pesantren yang dibangun di daerah
pinggiran desa menjadi lembaga terakhir
perlawanan umat Islam Nusantara mela-wan penjajah asing, dan ternyata berha-sil.
3
1
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu
Modernitas untuk Kemajuan Bangsa (Yogyakarta::
Pesantren Nawesea Press, 2009), hlm. 40.
2
Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam: Menelusuri
Jejak Pergumulan Islam yang tak Kunjung Usai di
Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), hlm.
51-107
3
Ibid., hlm. 107-152
Aksin Wijaya
244 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Di Jawa, gelombang Islamisasi
dibawa oleh Walisongo sekitar abad ke-15-17 M. Para wali Jawa itu menyebarkan
Islam dengan memberikan contoh lang-sung pada masyarakat, dan mendirikan
pesantren di pinggiran desa. Yang merin-tis pesantren pertama kali sebagai
lembaga pendidikan dan dakwah, menu-rut Wahjoetoemo sebagaimana dikutip
Halim Soebahar,
4
adalah Syekh Maulana
Malik Ibrahim pada 1399 M. Sedang yang
berhasil mendirikan dan mengembang-kan pesantren adalah Raden Rahmat
(Sunan Ampel), di Kembangkuning yang
kala itu hanya mempunyai tiga santri,
yakni Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan
Kiai Bangkuning. Setelah itu Raden
Rahmat pindah ke Ampel Denta Suraba-ya. Di sana dia mendirikan pesantren
yang kemudian disebut Sunan Ampel.
Setelah itu, muncul pula pesantren yang
didirikan
para santri dan putranya, seper-ti Pesantren Giri yang didirikan
oleh Su-nan Giri, pesantren Demak oleh Raden
Fatah, dan pesantren Tuban oleh Sunan
Bonang.
Disusul ulama Jawa penerus Wali-songo yang menjadi ―guru‖ para arsitek
pesantren, seperti: Syekh Ahmad Khatib
al-Sambasi (w. 1875); Nawawi al-Bantani
(1815-1897); Syekh Abdul Karim; Syekh
Mahfudz al-Tarmasi (1919); dan Muham-mad Khalil (1819-1925). Dari Muhammad
Khalil Bangkalan Madura ini lahirlah
ulama arsitek pesantren, seperti: Kiai
Muhammad Hasyim Asy’ari (w. 1947)
pendiri NU dan pengasuh pesantren Te-buireng Jombang; Kiai Manaf Abdul Ka-rim pendiri pesantren Lirboyo Kediri;
4
Abdul Halim Soebahar,―Pondok Pesantren di
Madura: Studi tentang Proses Transformasi
Kepemimpinan Akhir Abad XX‖(Disertasi: IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008), hlm. 47 dan
Wahjoetoemo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta:
Gema Insani Press, 1997), hlm. 70.
Kiai
Muhammad Shiddiq pendiri pesan-tren al-Shiddiqiyah Jember; KH.
M. Mu-nawwir (w. 1942) pendiri pesantren al-Munawwir Krapyak
Yogyakarta; Kiai
Ma’sum (1870-1972) pendiri pesantren
Lasem Rembang; Kiai Abdullah Muba-rak, pendiri pesantren Suralaya, Tasikma-laya, Jawa Barat; Kiai Wahab Hasbullah
(1818-1971), penggagas berdirinya NU
dan pendiri pesantren Tambak Beras
Jombang; Kiai Bisri Syansuri (1886-1980)
pendiri NU dan pesantren Denanyar Jom-bang; dan Kiai Bisri Musthafa (1915-1977)
pendiri pesantren Rembang Jawa Te-ngah.
5
Esensi Pesantren: Pesantren sebagai
Subkultur
Para peneliti berbeda pendapat
mengenai asal usul pesantren. Ada yang
berpendapat, pesantren berasal dari India
yang ditradisikan dalam ajaran agama
Hindu-Budha.
6
Ada pula yang berpenda-pat bahwa pesantren berasal dari Arab.
7
Terlepas
dari perbedaan itu, kita menga-kui pesantren menjadi lembaga
pendi-dikan tradisional Islam yang bersifat sub-kultur dan mempunyai
pengaruh besar
bagi transformasi Islam di Indonesia.
Dari segi kelembagaan, minimal
harus mempunyai lima unsur untuk me-nyebut lembaga pendidikan tertentu se-bagai pesantren, yakni: adanya pondok,
musala atau masjid, santri, kiai, dan pe-ngajaran kitab-kitab klasik.
8
Dilihat dari
segi budaya, Gus Dur menyebut pesan-tren sebagai subkultur. Kiai nyentrik dari
Jombang ini menyebut minimal harus
ada tiga unsur asasi untuk menyebut
5
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 85-96.
6
Karel A. Steenbrink, Pesantren, Sekolah, Madrasah
(Jakarta: LP3ES, 1986), hlm. 20-21.
7
Ibid., hlm. 22-23.
8
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 44-60.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 245
pesantren sebagai subkultur:
9
pemimpin,
sistem nilai, dan kurikulum pendidikan.
Pertama, pemimpin. Di dalam pe-santren, kiai menempati posisi sentral,
terutama dalam relasinya dengan santri
dan masyarakat. Para santri belajar di
pesantren bertujuan mencari ―berkah‖
dari kiai dan ilmu-ilmu agama. Dalam
keyakinan santri, berkah itu hanya ada
pada kiai, lantaran beliau bukan hanya
menjadi pemimpin, guru, dan panutan
perilaku dalam segala kehidupan di pe-santren, tetapi juga menjadi penerus para
nabi yang penuh dengan tindakan yang
ikhlas. Seorang kiai menyediakan wak-tunya hanya untuk memimpin para santri
melakukan ibadah dan mendalami ilmu-ilmu agama.
10
Kedua, sistem nilai. Di pesantren
juga tertanam sistem nilai mandiri yang
mengacu pada tiga unsur asasi: pertama,
menilai kehidupan secara keseluruhan
sebagai ibadah. Dengan memusat pada
ibadah, seluruh aktifitas kehidupan di
pesantren bersifat sakral, dan mereka
tidak merasa rugi berada di pesantren
dalam waktu yang begitu lama. Dengan
pandangan hidup demikian, pesantren
mengajar para santrinya untuk mencintai
ilmu-ilmu
agama. Dalam tradisi pesan-tren, ilmu dan ibadah saling
terkait. Iba-dah seseorang tidak akan berarti jika
tidak disertai dengan ilmu yang benar.
Karena itulah kecintaan terhadap ilmu
agama yang benar bisa membantu me-nyampaikan pada ibadah yang benar.
Inilah nilai kedua. Ketiga adalah ikhlas
beramal,
dan nilai ini merupakan kelan-jutan dari dua nilai sebelumnya.
Pesan-tren mengajarkan keikhlasan dalam sega-la hal, sehingga kiai
dan santri senior
9
Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 1.
10
Ibid., hlm. 235-237.
yang menjadi ustaz dibayar sekadarnya
saja dari kerja mendidik yang mereka
lakukan.
11
Ketiga, kurikulum pendidikan.
Sejalan dengan dua unsur di atas, tentu
saja kurikulum pesantren mengajarkan
ilmu-ilmu agama, terutama yang berasal
dari kitab kuning karya ulama mazhab
klasik, seperti fiqih, teologi, tasawuf, ‘u-lûm al-Qur’ân, usul fiqih, balâghah, kaidah
fiqhîyyah, dan lain sebagainya.
Dengan tiga unsur asasi di atas,
pesantren menjadi subkultur. Ia berbeda
dengan kultur yang berada di masyarakat
pada umumnya. Sebagai subkultur, pe-santren mempunyai watak mandiri dan
otonom. Inilah yang membuat pesantren
tetap eksis dalam waktu yang begitu
panjang dan mampu memberikan sum-bangan besar bagi transformasi Islam di
Indonesia.
Pergeseran Esensial Pesantren
Karena pesantren sebagai subkul-tur berada di tengah-tengah masyarakat,
tentu saja pesantren melakukan pergu-mulan dengan pelbagai kultur lainnya di
Indonesia. Di situlah muncul dua tan-tangan yang harus dihadapi pesantren:
pertama,
selain mempertahankan eksisten-sinya sebagai subklutur masyarakat,
ten-tu saja juga mempertahankan jati dirinya
tanpa kehilangan momentum perubahan
zaman; kedua, bagaimana mendidik santri
yang mampu menghadapi tantangan sub-kultur lainnya, terutama yang datang dari
luar.
Penting dicatat bahwa terdapat
perbedaan tantangan yang dihadapi pe-santren masa lalu dan sekarang, sehingga
penyikapannya
juga berbeda. Jika tan-tangan pesantren masa lalu berupa
kolo-nialisasi fisik di mana penjajah secara
11
Ibid., hlm. 130-135.
Aksin Wijaya
246 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
langsung datang ke Indonesia, tantangan
sekarang berupa globalisasi di mana
penjajah tidak hadir secara fisik. Karena
penjajah masa lalu datang secara fisik,
dan masyarakat merasakan kekejaman
mereka, mereka pun berjuang melawan
penjajah asing itu. Sebaliknya tantangan
globalisasi yang dihadapi masyarakat se-karang lebih abstrak, sehingga ia lewat
dari kesadaran kritis masyarakat. Bahkan,
ia mampu memengaruhi alam bawah sa-dar masyarakat, apalagi globalisasi mem-berikan janji-janji manis bagi masyarakat.
Tantangan nyata yang kini dihada-pi pesantren adalah janji-janji pemerin-tah untuk memprofesionalkan lembaga
pendidikan dengan tujuan agar mampu
bersaing dengan lembaga pendidikan
modern dari negara-negara maju. Tujuan
tersebut tentu saja menggiurkan dari sisi
materi dan kelembagaan, seperti 20 %
anggaran
pendidikan, kesejahteraan gu-ru, profesionalisme guru, dan
pemerata-an pendidikan. Terhadap janji-janji itu,
masyarakat pun menyambut antusias. Se-mua orang senang dengan terma-terma
itu dan mereka berharap dapat menik-matinya.
Justru janji-janji muluk yang oleh
sementara kalangan disebut sebagai kapi-talisasi pendidikan itulah masalah sebe-narnya yang dihadapi pesantren. Karena
globalisasi teknologi dan budaya, serta
kapitalisasi pendidikan ala pemerintah
akan menggeser watak mandiri pesantren
sebagai subkultur. Dikatakan tantangan
yang sebenarnya, karena pondok pesan-tren belum tentu mampu menghadapi
tantangan itu. Jika awal berdirinya pon-dok pesantren mampu menghadapi tan-tangan dari penjajahan Belanda, belum
tentu tantangan dari dalam sendiri. Ken-dati Belanda sebagai penjajah mulai
menerapkan sistem pendidikan modern
berupa sekolah, eksistensi dan esensi pen-didikan tradisional pesantren masih tak
tergoyahkan. Sebab sekolah modern Be-landa hanya diperuntukkan dan memang
hanya diminati anak-anak kalangan elit,
kendati belakangan sekolah juga menam-pung anak-anak pribumi yang berasal
dari
ekonomi menengah ke bawah. Da-lam situasi seperti itu, pesantren
tetap ek-sis dan menjadi pilihan utama masya-rakat Islam
khususnya. Begitu juga, ke-kuatan pesantren itu terletak pada
posisi
pesantren sebagai benteng perlawanan
untuk mengusir Belanda sebagai penja-jah.
Berbeda hal dengan kondisi
pensantren saat ini. Justru ketika peme-rintah Indonesia pasca kemerdekaan mu-lai menerapkan sistem pendidikan
modern ala Belanda yang disebut sekolah,
eksistensi dan esensi pesantren mulai
termarginalkan.
12
Sebab, dari segi kelem-bagaan, pemerintah mendirikan sekolah
modern dengan gedung-gedung mewah
untuk menarik minat siswa. Semua pera-latan sekolah disediakan. Ketika keluar
dari sekolah pun, pemerintah menyedia-kan lapangan pekerjaan dengan gaji yang
menggiurkan. Sengaja atau tidak, kebija-kan itu mengindikasikan pemerintah mu-lai memarginalisasi eksistensi pesantren,
dan mulai mengangkat eksistensi seko-lah.
Sistem pendidikan modern sekolah
ini bukan hanya menggeser pesantren
secara eksistensial, tapi juga menggoda
dan menggeser esensi pesantren sebagai
subkultur. Misalnya, posisi dan peran kiai
yang ikhlas beramal, yang menjadi pia-lang budaya atau agen perubahan, mulai
digeser
dengan guru yang berijazah for-mal dan bersertifikat; kurikulum
pendi-dikan keagamaan Islam klasik yang dipe-runtukkan untuk mendidik
anak berak-
12
Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 41.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 247
hlak terpuji digeser dengan Kurikulum
Berbasis Kompetensi (KBK), disusul
KTSP dan pendidikan berbasis karakter;
dan keberhasilan keilmuan santri yang
awalnya dipersiapkan menjadi ustaz dan
ulama digeser oleh skill yang lulusannya
siap kerja di lapangan industri modern
yang menawarkan gaji menarik.
Selain tantangan dari janji-janji
pemerintah untuk memprofesionalkan
lembaga pendidikan, tantangan yang di-hadapi pesantren juga datang dari globa-lisasi yang kini menjadi kebutuhan nyata
masyarakat. Mampukah pesantren meng-hadapinya, tanpa kehilangan jati dirinya?
Kemampuan itu ditentukan oleh
sejauh mana tantangan yang dihadapi-nya, dan sejauh mana kekuatan pesan-tren itu sendiri. Dua kemungkinan bisa
terjadi. Melihat posisi subkultur pesan-tren di atas, dan posisi kiai, yang tidak
hanya menjadi ―broker budaya‖ menurut
Clifford Geertz, tapi juga menjadi ―agen
perubahan‖, menurut Hiroko Horiko-shi,
13
pesantren dinilai tidak hanya tahan
menghadapi pengaruh dari luar, tapi juga
mampu memengaruhinya. Tetapi melihat
kondisi pesantren saat ini, serta tantangan
global yang ada, bisa juga pesantren itu
sendiri ikut arus perubahan di lingkung-an sekitarnya.
14
Kalau demikian, bagai-mana pesantren menatap masa depan?
Pesantren: Menatap Masa Depan
Dalam situasi sekarang ini, pesan-tren menghadapi dua tantangan sekali-gus: yang bersifat eksistensial dan yang
bersifat esensial. Yang pertama berkaitan
dengan bagaimana pesantren tetap eksis
di dunia globalisasi, yang kedua bagai-mana eksistensi pesantren tetap berpijak
13
Abdurrahmaan Wahid, ―Pengantar‖, dalam
Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial
(Jakarta: P3M, 1987), hlm. xvii.
14
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 136.
pada esensi atau jati dirinya.
15
Di situlah
perlunya pesantren mengakomodasi per-kembangan modernitas, baik pola pe-ngembangannya maupun sistem pendi-dikannya.
Gus Dur
16
mencatat ada tiga pola
pengembangan
pesantren untuk menga-komodasi perkembangan modernitas a-gar ia
tetap eksis sebagai lembaga pen-didikan Islam yang konon khas
In-donesia:
Pertama, memasukkan kegiatan ke-terampilan bagi santri, dengan alasan
bahwa tidak semua santri bakal menjadi
kiai. Sebagai orang biasa, mereka harus
memiliki keterampilan untuk hidup di te-ngah-tengah masyarakat, seperti me-rangkai janur, pertukangan, pertanian,
peternakan, penghijauan, kependudukan,
kesehatan, PKK, dan lain lain. Jadi kuri-kulum pesantren berorientasi pada kebu-tuhan masyarakat.
17
Program ini akan
meningkatkan peranan pesantren dalam
menunjang pembangunan, khususnya
pembangunan di daerah pedesaan.
Kedua, membangun kerja sama de-ngan LSM, baik swasta maupun negeri,
dalam maupun luar negeri, seperti dila-kukan LP3ES. Berbeda dengan yang per-tama, program yang ditawarkan LP3ES
lebih bermuatan wawasan, seperti pela-tihan dan workhshop program pengem-bangan wawasan keulamaan, fiqh al-nisâ`,
fiqh al-siyâsah, dan demokrasi.
Ketiga, ada pula yang dilakukan
secara sporadis. Dalam arti, program
yang ada dilakukan sendiri-sendiri oleh
15
Ada tiga model dalam menghadapi globalisasi:
tradisionalis,
modernis, fundamentalis. Babun Su-harto, Dari Pesantren untuk Umat:
Reinventing Ek-sistensi Pesantren di Era Globalisasi (Surabaya:
Im-tiyas, 2011), hlm. 46-51.
16
Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 169-177
17
Mukti Ali, Peranan Pondok Pesantren dalam Pem-bangunan (Jakarta: Bayu Barkah, 1974), hlm. 7.
Aksin Wijaya
248 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
masing-masing pesantren, sesuai keingi-nan dan pandangan kiai yang mempu-nyai otoritas atas pondok asuhannya,
misalnya: melakukan integrasi kuriku-lum antara umum dan agama, seperti
mendirikan sekolah umum di pesantren,
seperti Tebuireng Jombang, Annuqayah
Sumenep; dan mendirikan PKP (Pesan-tren Kader Pembangunan).
Antara yang Tetap dan yang Berubah:
Sistem Pendidikan Inklusif-Gender di
Pesantren
Pesantren juga harus memper-timbangkan kembali tiga unsur asasi
yang menjadi ciri subkultur pesantren,
unsur mana yang harus dipertahankan
dan unsur mana yang harus diubah, yak-ni pemimpin, sistem nilai, dan kurikulum
pendidikan. Seorang pemimpin pesan-tren yang biasanya disebut kiai harus
kharismatik, ikhlas sembari berpikir mo-dern; sistem nilai yang berlaku di
pesantren harus tetap dipertahankan,
yakni menilai kehidupan secara keselu-ruhan sebagai ibadah, ikhlas beramal,
dan mencintai ilmu agama; sedang ku-rikulum pendidikan bisa mengikuti pola
sporadis, baik melakukan integrasi kuri-kulum, memberikan kurikulum kete-rampilan, maupun maupun mendirikan
sekolah umum.
Di antara pola sporadis itu adalah
pesantren disarankan mengakomodasi
sistem pendidikan modern yang inklusif
berperspektif gender. Karena pendidikan
pada dasarnya adalah suatu rangkaian
proses kegiatan yang dilakukan secara
sadar, terencana, sistematis, berkesinam-bungan, terpola, dan terstruktur terhadap
anak-anak didik dalam rangka mem-bentuk para peserta didik menjadi sosok
manusia yang berkualitas secara nalar-intelektual dan berkualitas secara moral-spiritual,
18
sehingga mereka nantinya bisa
menjadi manusia yang cakap, pandai,
terampil, dan mampu hidup secara man-diri dan hidup secara layak dalam meme-nuhi segala kebutuhan hidup mereka.
19
Secara praktis yang bersifat formal-aka-demis kelembagaan, kegiatan pendidikan
merupakan suatu sistem yang terpadu.
Sebagai suatu sistem, pendidikan men-syaratkan adanya berbagai perangkat
yang saling terkait, seperti para pendidik,
anak didik, sarana dan prasarana, kuri-kulum dan materi pendidikan, metode
pendidikan, dan tujuan pendidikan.
20
Yang perlu digarisbawahi dari pe-ngertian di atas adalah tujuan pendidikan
―menjadi sosok manusia yang berkualitas
secara nalar-intelektual dan berkualitas
secara moral-spiritual‖. Dengan kata lain,
pendidikan adalah sebuah proses, dengan
harapan menciptakan manusia yang ber-pikir dan bertindak secara rasional dan
spiritual. Ini berbeda dengan kondisi pen-didikan sekarang yang lebih berorientasi
pasar,
21
yang selama ini diwakili dengan
KBK. Tujuannya adalah menciptakan a-lumni yang siap kerja di lapangan indus-tri modern. Padahal tantangan terbesar
sekarang adalah globalisasi teknologi,
multikulturalisasi, dan hak asasi manusia,
termasuk persoalan gender. Di sinilah
diperlukan pendidikan inklusif dan ber-perspektif gender.
22
Yang dimaksud pendidikan inklu-sif adalah pendidikan yang mengakui
dan mempertimbangkan keragaman dan
18
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam: Di
Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas (Jakarta:
Bakti Aksara Persada, 2003), hlm. 1
19
Ibid., hlm. 2
20
Ibid., hlm. 2
21
Darmaningtiyas, Pendidikan Rusak-rusakan (Yog-yakarta: LKiS, 2007), hlm. 247-262.
22
M.
Ainul Yakin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding
untuk Demokrasi dan Kea-dilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), hlm.
111-138
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 249
perbedaan kebutuhan peserta didik, mi-nat, pengalaman, dan cara belajar, baik
yang disebabkan oleh kontruksi sosial
atau yang bersifat kodrat. Sebab pada
dasarnya manusia dicipta dalam keadaan
―beragam‖ namun dalam posisi ―setara‖.
Pendidikan inklusif dikatakan berper-spektif gender jika sistem pendidikan itu
menempatkan, menyikapi, dan memper-lakukan semua peserta didik secara setara
tanpa membedakan jenis kelamin.
Pendidikan inklusif dan berper-spektif gender bertujuan menciptakan
manusia atau anak didik yang meng-hargai keragaman, perbedaan, dan kese-taraan dalam keragaman, baik dalam
berpikir maupun bersikap. Tidak hanya
sebatas itu, mereka juga akan berpikir
dan bersikap toleran terhadap anak didik
yang berkebutuhan khusus, baik yang
bersifat kodrati, seperti anak-anak cacat,
maupun yang bersifat konstruksi, seperti
anak-anak korban narkoba dan
HIV/AIDS.
Untuk membangun pendidikan
inklusif dan sensitif gender, diperlukan
―ruang yang kondusif‖ bagi tercapainya
kedua
tujuan itu. Ruang dimaksud ada-lah sekolah dan
undang-undangnya. Se-kolah diharapkan mempunyai undang-undang yang
inklusif dan berperspektif
gender, dan tentu saja menerapkan un-dang-undang sekolah tersebut. Seluruh
penghuni sekolah, baik pemimpin, guru,
tenaga adminitrasi, dan anak didik harus
menaati undang-undang itu. Agar tujuan
itu
terlaksana, maka sekolah harus ber-peran aktif memberikan
pelatihan, semi-nar, advokasi, dan atau workshop me-ngenai
pendidikan inklusif dan wawasan
tentang gender terhadap seluruh peng-huni sekolah.
23
Dalam arti, unsur-unsur
utama pendidikan, seperti pendidik, anak
23
Yakin, Pendidikan Multikultural, hlm. 133-134.
didik, sarana dan prasarana, dan metode
pendidikan, harus mencerminkan inklusi-fitas dan berwawasan gender.
Bahwa para guru atau pendidik
sebagai transformator ilmu harus berpikir
inklusif dan berwawasan gender, karena
mereka adalah figur utama bagi anak
didik,
khususnya dalam lingkungan seko-lah. Guru yang berpikir inklusif
dan ber-wawasan gender akan berpikir dan ber-sikap toleran
terhadap keragaman dan
perbedaan, anti diskriminasi gender, dan
tentu saja sensitif terhadap permasalahan
gender, terutama terhadap anak-anak di-diknya yang berbeda jenis kelamin.
Agar wawasan guru yang inklusif
dan sadar gender dapat ditransforma-sikan kepada anak didik, diperlukan pula
―materi pelajaran‖ atau kurikulum yang
inklusif dan berwawasan gender. Bebe-rapa kurikulum yang bernada ―diskrimi-nasi gender‖ yang selama ini diajarkan di
sekolah-sekolah
harus diganti dengan ku-rikulum yang berbasis ―kesetaraan gen-der‖.
Misalnya pelajaran Bahasa Indone-sia yang selalu mengisahkan
pekerjaan
bapak dan ibu. Buku pelajaran Bahasa
Indonesia mengisahkan, ―bapak bekerja
di kantor, ibu bekerja di rumah‖. Kisah
seperti ini mendiskreditkan kaum perem-puan yang hanya disimbolkan berada di
rumah.
Sarana dan prasarananya harus
pula mencerminkan penghargaan terha-dap keragaman dan perbedaan gender.
Misalnya, pelbagai alat peraga, seperti
gambar, permainan, dan sebagainya ha-rus memenuhi seluruh kebutuhan anak
didik tanpa melihat perbedaan yang
berkebutuhan khusus, baik yang bersifat
kodrati maupun konstruksi, seperti anak
cacat dan jenis kelamin. Begitu juga
metode pengajarannya.
Aksin Wijaya
250 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
Metamorfosis Pesantren Tanwirul Hija:
Sejarah dan Tantangan ke Depan
Gambaran tentang eksistensi dan
esensi pesantren, serta strateginya dalam
menghadapi tantangan profesionalisme
lembaga pendidikan nonpesantren, dan
tantangan globalisasi dalam segala bi-dang, kini secara lebih spesifik akan
dibahas, bagaimana pesantren Tanwirul
Hija bermetamorfosa dalam menghadapi
tantangan globalisasi ke depan. Namun
sebelumnya, akan dibahas kondisi Islam
di Madura yang menjadi medan sosial
kehadiran pesantren Tanwirul Hija.
Tidak ada kesepakatan mengenai
asal usul nama Madura. Ada yang ber-pendapat, nama Madura berasal dari
legenda yang berkembang di masyarakat.
Alkisah, pada tahun 929 M., ada sebuah
negara bernama Mendangkamulan (ada
yang menyebutnya negara Medang),
yang di dalamnya ada sebuah keraton
bernama Kraton Giling Wessi. Rajanya
bernama Sanghyangtunggal. Raja itu
mempunyai seorang anak perempuan.
Suatu ketika, anak itu bermimpi kema-sukan rembulan dari mulutnya, masuk ke
dalam perutnya dan tidak keluar lagi.
Beberapa bulan kemudian, anak perem-puan raja itu hamil. Mendengar berita itu,
sang raja marah dan meminta patihnya
untuk membunuh anaknya. Jika patih ta-di belum memperlihatkan kepala anak
perempuan itu kepada raja, sebaiknya
sang patih tidak kembali ke kraton.
Anehnya, setiap kali patih menghunus-kan pedang ke leher anak perempuan itu,
pedangnya jatuh ke tanah. Peristiwa itu
terulang sebanyak tiga kali. Melihat keja-dian aneh itu, patih itu meyakini kehami-lan perempuan itu bukan kehamilan yang
biasa. Dia pun akhirnya memutuskan
untuk tidak kembali ke keraton, dan me-milih menyelamatkan anak itu. Sejak itu,
dia mengubah namanya menjadi Kiai Po-leng.
24
Oleh Kiai Poleng, putri raja tadi
didudukkan di atas ―ghitek‖ dan diten-dang menunju ―Madu Oro‖. Oleh karena
itu, pulau ini disebut pulau Madura.
Ghitek tadi terdampar di gunung Geger.
Dengan bantuan Kiai Poleng, anak
perempuan itu akhirnya melahirkan anak
laki-laki dengan wajah yang tampan.
Anak itu diberi nama Raden Segoro.
Konon, inilah yang menjadi penduduk
Madura
pertama, dan tempat itu dibe-rinama Madura. Dulu, jika disebut
Ma-dura, ia meliputi Bangkalan dan Sam-pang saja, sedang
Pamekasan dan Sume-nep disebut sendiri-sendiri.
25
Ada juga yang berpendapat, nama
Madura konon diberikan oleh kaum
Brahman India yang datang ke pulau itu.
Nama Madura berasal dari bahasa Sanse-kerta yang bermakna: permai, indah,
molek, cantik, jelita, manis, ramah, dan
lemah lembut.
26
Pendapat kedua bisa
dimaklumi mengingat ada banyak nama-nama daerah di Indonesia yang sama
dengan nama-nama daerah yang ada di
India seperti Malabar, Narmada, Serayu,
Sunda, dan Taruna. Penamaan seperti ini
biasa terjadi, terutama oleh para imigran
yang membabat daerah tertentu, sebagai-mana di Kalimantan juga terdapat nama-nama yang khas Madura. Nama Madura
sama dengan nama daerah di India Sela-tan yang juga beriklim kering.
27
24
Zainal Fatah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di
Daerah-daerah Kepulauan Madura dengan Hubungan-nya, hlm. 8.
25
Ibid., hlm. 7-9.
26
Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Pembawaan,
Perilaku, Etos Kerja, Penampilan, dan Pandangan Hi-dupnya Seperti Dicitrakan Pribahasanya (Yogyakarta:
Pilar Media,2007), hlm. 29.
27
Ibid., hlm. 30.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 251
Sebagaimana masuknya Islam ke
Nusantara,
28
para peneliti juga berbeda
pendapat tentang masuknya Islam ke
Madura. Pertama, dikemukakan oleh seja-rawan Belanda H.J. De Graaf dan T.H.
Pigeaud. Keduanya berpendapat bahwa
Islam masuk ke Madura melalui dua
jalur: Madura Barat yang meliputi Bang-kalan dan Sampang, dan Madura Timur
meliputi Sumenep dan Pamekasan.
Menurut sejarawan Belanda itu,
29
Islam masuk ke Madura barat bermula
dari seorang raja di Gili Mandingin
(Sampang) yang bernama Lembu Peteng,
putra raja Brawijaya dari Majapahit de-ngan istri yang beragama Islam dari
Cempa. Putri Lembu Peteng itu diperistri
putra Maulana Ishaq, ayah Sunan Giri sa-lah seorang Walisongo yang sangat ber-pengaruh dalam penyebaran Islam di
Jawa. Ini menunjukkan bahwa, selain pa-da paruh kedua abad ke-15 M., para
penguasa Jawa golongan aristokrat telah
melakukan hubungan dengan orang
Islam, juga menjadi indikasi awal dan
proses masuknya Islam ke Madura. Sebab
putra mahkota Madura Barat, pada tahun
1528 M sudah masuk Islam.
Sedang untuk Madura Timur, Islam
dibawa oleh Adipati Kanduruhan, seo-rang tokoh yang memiliki peranan besar
di kota itu pada abad ke-16 M. Kesim-pulan itu diambil dari cerita tutur tentang
adanya makam tua bertarikh 1504 (1582
M) di kampung pasar Pajhingghaan.
Kanduruhan merupakan salah seorang
dari keluarga saudara seibu dengan
sultan Trenggana dari Demak (paman
sultan Jipang).
30
28
Wijaya, Menusantarakan Islam, hlm. 43-50
29
Soebahar, ―Pondok Pesantren di Madura‖, hlm. 37
dan De Graaf dan Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama
di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI
(Jakarta: Grafiti, 2001), hlm. 190-191.
30
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 38.
Pandangan kedua dikemukakan seja-rawan Indonesia yang banyak menulis
tentang sejarah Madura, Abdurrahman.
Menurutnya, proses islamisasi di Madura
melalui Sunan Giri dari Gresik, salah satu
dari sembilan wali (Walisongo) yang ber-pengaruh di Jawa, terutama di Jawa
Timur.
Ada pula yang berpendapat bahwa
Islam bermula dari pedagang Islam dari
Gujarat yang pernah singgah di pela-buhan Madura, Kalianget, yang kelak di-kenal dengan Sunan Padusan. Sunan
Padusan itu berasal dari Arab, yang su-dah menggunakan nama Jawa yakni
Raden Bandara Diwirjopodho. Ayahnya
bernama Usman Hadji, anak dari Raja
Pandita atau Sunan Lambujang Fadal,
anak dari Makdum Ibrahim Hasmoro.
Orang Madura menyebutnya Maulana
Djamadul Akbar. Dia beristri putri raja
Cina dan mempunyai anak laki-laki ber-nama Radja Pandita dan Rahmatullah,
yakni Raden Rahmat (Sunan Ampel),
yang juga beristri seorang putri Cina,
saudara putri Campa, permaisuri raja
Majapahit terakhir. Sunan Ampel mem-punyai beberapa anak, di antaranya
adalah Nyai Maloko, yang diperistri Us-man Haji (ayah Sunan Padusan). Oleh
karena Islam diminati orang Sumenep,
maka Kudho Panule alias Pengeran
Satjadiningrat III yang menjadi raja Su-menep memeluk agama Islam, dan Sunan
Padusan diambil sebagai anak man-tunya.
31
Tempat Sunan Padusan itu awalnya
di desa Padusan. Alkisah, ketika seorang
santri sudah dianggap melakukan rukun
Islam, dia dimandikan dengan air yang
dicampur dengan bunga-bunga yang
31
Fatah,
Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah Kepulauan Madura,
hlm. 31; Soebahar, Pon-dok Pesantren di Madura, hlm. 40; dan Raden
Wer-disastra, Babad Sumenep, hlm. 123-124
Aksin Wijaya
252 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
harum. Cara memandikan itu disebut
edudus. Karena itu, desa yang ditempati
pemandian itu disebut desa padusan (kini
termasuk pamolokan) Sumenep. Sedang
guru yang memberikan pelajaran disebut
Sunan
Padusan. Setelah itu, Sunan Padu-san pindah ke keraton
Batuputih. Seka-rang menjadi Batu Putih Kidul (selatan),
Batu Putih Daya, dan Batu Putih Kene’,
Kecamatan Batuputih.
32
Menurut cerita turun temurun, anak
laki-laki dari saudara Ampel menetap di
desa Pajudan dekat Sumenep.
33
Islamisasi
di Madura meluas ketika raja-raja Madu-ra memeluk Islam sekitar pertengahan
abad ke-16 M., terutama Sumenep yang
kala itu menjadi kawasan perdagangan
yang paling ramai.
34
Perkembangan Islam
di Madura berjalan cepat setelah banyak
orang-orang keturunan Arab Hadramaut
menetap di Sumenep, banyak pesantren
didirikan, dan banyak orang Madura
yang melaksanakan ibadah haji, sambil
mencari ilmu di Mekah dan Madinah,
seperti Gemma dan Kiai Syarqawi, dua
figur ulama kharismatik yang membuat
perkembangan Islam di Madura semakin
cepat melalui pesantren, seperti Pesan-tren Annuqayah di Guluk-Guluk, Sume-nep.
35
Pesantren Tanwirul Hija: Menggandeng
Masa lalu,Mencandra Masa Depan
Madura
mendapat tantangan se-rius akhir-akhir ini terutama sejak
diba-ngunnya jembatan Suramadu
(Surabaya-
32
Fatah,
Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah, hlm.31 dan
Abdurrachman, Sedjarah Madu-ra: Selayang Pandang: Sumenep,
Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan (1971), hlm. 16-17.
33
Ibid., hlm. 16-17.
34
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman:
Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam: Suatu
Studi Antropologi (Jakarta: Gramedia,1989), hlm.
241
35
Ibid., hlm. 242-245.
Madura).
Dengan jembatan ini, transfor-masi yang menghubungkan pulau
Ma-dura dengan Jawa semakin mudah. Kon-disi ini menyebabkan
tantangan glo-balisasi yang sudah lama melanda Jawa
otomatis juga merembet ke Madura. An-daikata Madura yang selama ini dikenal
sebagai ―serambi Madinah‖ atau ―pulau
seribu pondok‖ tidak mempersiapkan di-ri secara matang, bukan tidak mungkin,
dua sebutan tadi akan hilang dari Madu-ra. Di sinilah lembaga pendidikan me-mainkan peran signifikan.
Selama ini, perkembangan pendi-dikan formal di Madura terkenal lambat.
Di Madura, orang lebih mengenal nama
pesantren daripada sekolah umum. Data
Educational Management Information Sys-tem (EMIS) sekitar tahun 2000-an yang
terdapat pada Seksi Pendidikan Keaga-maan dan Pesantren di setiap Kantor
Kementerian Agama Kabupaten menurut
Halim Soebahar diperoleh data: jumlah
pesantren di Bangkalan 258; Sampang
181; Pamekasan 462; dan di Kabupaten
Sumenep 224. Ada lebih seribu pesantren
di Madura, sehingga ada yang menyebut
Madura sebagai ―pulau seribu pondok
pesantren‖. Sedang jumlah madrasah
dîniyyah di Bangkalan 806; Sampang 408;
Pamekasan 314; dan Sumenep 404.
Belakangan, data Jawa Timur da-lam angka 2000 menurut penelusuran
Abdul Halim Soebahar memberi gam-baran menarik bahwa ada perkembangan
positif tentang lembaga pendidikan for-mal di Madura (Bangkalan, Sampang, Pa-mekasan, dan terutama Sumenep) mulai
dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTs,
SMA/MA, PTU, dan PTAI, baik yang
terdapat di luar pesantren dan terutama
yang terdapat di lingkungan pesantren,
36
36
Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, hlm. 42-45.
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 253
khususnya di Kabupaten Sumenep. Su-menep memiliki sekitar 311 pesantren
dengan skala yang bervariasi, baik yang
salaf maupun khalaf. Pesantren Annu-qayah yang berada di Guluk-Guluk,
bagian barat Kabupaten Sumenep meru-pakan pesantren terbesar di Kabupaten
Sumenep.
Pesantren Annuqayah didirikan o-leh KH. Moh. Syarqawi pada 1887. M.
Syarqawi adalah keturunan keluarga kiai
terkenal di Kudus. Dia anak dari Kiai
Siddiq Romo dan cucu dari Kiai Kanjeng
Sinuwun. Suatu ketika, Syarqawi pergi ke
Mekah untuk menunaikan ibadah haji
dan di kapal bertemu dengan tokoh kha-rismatik asal Madura bernama Gemma
sekitar tahun 1865 M (1307 H). Ketika
Gemma sakit keras selama berada di Hi-jaz, dia meminta Syarqawi yang sudah
menjadi kawan karibnya itu untuk me-ngawini salah satu istrinya yang muda
bernama Khatijah yang tinggal di Pren-duan. Dalam waktu singkat, Syarqawi
menjadi terkenal. Kemudian, dia pindah
ke Guluk-Guluk dan di sanalah dia men-dirikan pesantren, yang kelak bernama
Annuqayah.
37
Dari pesantren Annuqayah
inilah, pesantren-pesantren kecil di pel-bagai daerah di Sumenep khususnya
lahir, termasuk Pesantren Tanwirul Hija
di desa Cangkreng, Kecamatan Lenteng.
Pesantren Tanwirul Hija
38
termasuk
dalam catatan pesantren tertua di kabu-paten Sumenep. Pesantren ini berada di
desa Cangkreng, kecamatan Lenteng,
37
Huub de Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pe-dagang, Perkembangan Ekonomi, dam Islam: Suatu
Studi Antropologi, hlm. 242-245.
38
Deskripsi historis pesantren Tanwirul Hija ini
berasal dari Syamsul Supid. Sumber Informasi: K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag, K.H. Abd. Syakur,
dan K. Drs. Moh. Muhdar Imam. Penelusuran
informasi dan penulisan ini dimulai pada 2010–
2012.
berjarak sekitar 15 km dari ibu kota
kabupaten Sumenep. Desa Cangkreng
terletak di sebelah timur Kecamatan Len-teng, diapit beberapa desa: sebelah barat
ada Desa Poreh, sebelah utara ada Desa
Medelan, sebelah timur ada Desa Sendir,
dan sebelah selatan Desa Muangan.
Pesantren Tanwirul Hija didirikan
pada 1950 M oleh KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem bersama istrinya
Nyai Hj. Raudlah binti H. Ishak. Wa-laupun tidak memiliki santri yang banyak
sebagaimana pesantren pada umumnya,
Pesantren Tanwirul Hija berhasil melahir-kan ulama berpengaruh di sekitarnya. Di
antara santrinya adalah KH. Moh. Ikhsan
dari Lembung, KH. Abdurrahman dari
Poreh, KH. Suwaid dari Pinggir Papas,
KH. Abdul Gani dari Poreh, dan K.
Abdul Bari dari Poreh. Mereka merupa-kan santri-santri pertama yang menjadi
cikal bakal keberadaan Pesantren Tanwi-rul Hija.
KH. Mohammad Khotib ibn Abdur-rahiem yang dikenal dengan panggilan
―Kiai Anom‖ di masyarakat sekitar, lahir
di desa Poreh pada tahun 1914 M, dari
seorang ibu yang belum diketahui na-manya, sedang bapaknya bernama Ab-durrahiem.
Riwayat pendidikannya tidak begitu
banyak diketahui. Konon, di usia kurang
lebih 15 tahun, beliau mulai menimba il-mu di pesantren Asta Tinggi Kebuna-gung Sumenep yang dipimpin KH. Abd.
Sujak. Kemudian pindah ke pesantren
Annuqayah tepatnya di daerah Latee di
Guluk-Guluk, Sumenep, Madura. Pada
1944 M., dia menikah dengan Nyai. Hj.
Raudlah binti H. Ishak. Beberapa tahun
kemudian, tepatnya pada 1950 M., dia
mendirikan Pesantren Tanwirul Hija.
Beliau sendiri yang memberi nama
―Tanwirul Hija‖. Nama ini diambil dari
bahasa Arab yang mempunyai arti ―Pen-
Aksin Wijaya
254 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
cerahan Akal‖. Pengambilan nama ini
tentu saja tidak sembarangan. Ia mem-punyai konteks historis tersendiri, sesuai
dengan situasi dan kondisi masyarakat
Cangkreng pada waktu itu yang masih
kental dengan tradisi agama Hindu, dan
rasa trauma akibat kejamnya penjajahan.
Untuk itu, beliau berinisiatif untuk mela-kukan pencerahan akal, baik dalam ben-tuk memahami agama Islam secara benar
dan meninggalkan tradisi agama Hindu
yang sangat bertentangan dengan hukum
Islam, serta menyadarkan masyarakat
akan pentingnya pendidikan dalam kehi-dupan.
Pada 1955 M., jumlah santri di
pesantren ini bertambah hingga mencapai
30 orang. Sebagian besar berasal dari pu-lau Madura sendiri, sebagian kecil dari
pulau Jawa. Sebagaimana sistem pesan-tren pada umumnya, sistem pendidikan
Pesantren Tanwirul Hija mulai menerap-kan sistem klasikal yang ditangani sendiri
olehnya. Pesatnya kemajuan yang dicapai
oleh Pesantren Tanwirul Hija pada waktu
itu membuat pengelola mulai melakukan
pembenahan. Pada 1962 M, didirikan
pendidikan formal pertama di Pesantren
Tanwirul Hija, yaitu Madrasah Ibtidaiyah
(MI). Kepala madrasah pertama adalah
KH. Zaidi Hasan yang berasal dari Desa
Poreh, salah satu santri Pesantren Tanwi-rul Hija. Keberadaan Madrasah Ibtidai-yah itu masih eksis sampai sekarang.
Pada hari Jumat, tepatnya tanggal
24 Oktober 1977 M., KH. Mohammad
Khotib ibn Abdurrahiem wafat. Beberapa
waktu sebelum wafat, dia masih sempat
mengumpulkan dewan guru dan tokoh
masyarakat sekitar untuk memilih dan
menunjuk pengganti beliau. Dalam mu-syawarah tersebut beliau menunjuk
menantu keponakan dari istri, suami dari
Nyai Hj. Rumanah binti Ishak, yaitu KH.
Asy’ari ibn Mustafa dengan wakilnya
KH. Imam Mawardi ibn H. Muhtar yang
juga suami dari keponakan dari istrinya,
Nyai Hj. Rahmah binti Ishak. Keduanya
ditunjuk sebagai penerus untuk memim-pin lembaga pendidikan di Pondok Pe-santren Tanwirul Hija.
Keduanya berjuang untuk terus me-ngembangkan Pesantren Tanwirul Hija,
apalagi keberadaan MI waktu itu sangat
maju pesat dengan jumlah santri/siswa
yang
menimba pendidikan lumayan ba-nyak, meski tidak bermukim seperti
sebe-lumnya. Pada 1980 M., didirikanlah lem-baga Raudlatul Athfal
(RA) untuk pendi-dikan formal anak-anak di bawah umur.
Dengan tujuan untuk mengukuhkan
keberadaan Pesantren Tanwirul Hija,
pada 1989 dibentuklah Yayasan Tanwirul
Hija. Pada 1990, atas usulan masyarakat
sekitar, didirikanlah jenjang pendidikan
yang lebih tinggi. Apalagi jenjang pen-didikan lanjutan hanya berada di Keca-matan, yang jarak tempuhnya sangat jauh
dari Desa Cangkreng, sekitar 4 km.
Sehingga banyak anak-anak dari keluarga
miskin tidak mau melanjutkan ke pendi-dikan yang lebih tinggi, mengingat biaya
transportasi dan SPP yang mahal. Alasan
jauhnya jarak dan keterbatasan ekonomi
masyarakat pada waktu itu yang mayo-ritas berada di bawah garis kemiskinan
menggugah rasa keperihatinan para pe-ngelola pendidikan Pesantren Tanwirul
Hija untuk mendirikan Madrasah Tsana-wiyah (MTs) Tanwirul Hija dengan kepa-la sekolah pertama kali K. Moh. Muhdar
putra KH. Imam Mawardi. Jumlah
santri/siswa kala itu hanya 20 orang.
Perkembangan demi perkembangan
terus dicapai oleh pesantren Tanwirul
Hija. Pada tahun 1997 M., juga didirikan
TKA/TPA yang diprakarsai oleh putra
pertama KH. Asy’ari, yakni K. Ahmad
Dumairi Asy’ari. Bertepatan dengan pe-laksanaan Haflatul Imtihan dan Wisuda
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 255
Purna Siswa 2002 M. KH. Asy’ari dipang-gil kembali ke haribaan Allah. Estafet
kepemimpinan lembaga Pondok Pesan-tren Tanwirul Hija kemudian diserahkan
kepada putranya, Ahmad Dumairi.
Ahmad Dumairi Asy’ari adalah put-ra pertama KH. Asy’ari dengan Nyai Hj.
Rumanah. Dumairi dilahirkan di Cang-kreng pada tangaal 24 Januari 1970. Seba-gaimana layaknya anak-anak desan
Cangkreng,
Dumairi kecil belajar di pen-didikan formal dasar pada Madrasah
Ibti-daiyah Tanwirul Hija. Lulus dari tem-paan pendidikan di
pesantren ini, Dumai-ri yang mulai menginjak dewasa melan-jutkan
studinya ke Pesantren Annuqayah
Guluk-Guluk. Tidak hanya puas di satu
pesantren, selepas dari pondok terbesar
di Sumenep ini, Dumairi melanjutkan lagi
ke pesantren di Kediri. Sedang untuk
mengasah kemampuan intelektualnya,
Dumairi yang sudah mulai menguasai
pemikiran Islam klasik model pesantren
ini melan-utkan studinya ke perguruan
tinggi bergengsi di IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
Dengan dibantu beberapa saudara-nya seperti KH. Moh. Ridwan ibn Imam
Mawardi dan dewan guru yang berada di
Pesantren Tanwirul Hija, Dumairi ber-hasil membawa angin kemajuan bagi
Pesantren Tanwirul Hija. Pada tahun
2006, berdirilah Sekolah Menengah Atas
(SMA). Yang menjadi kepala sekolah
SMA adalah KH. Imam Hendriyadi putra
KH. Syarqawi Zaen, seorang kiai kelana
dari Cangkreng.
Setelah vakum selama 33 tahun,
atau
setengah abad berlalu dalam hi-tungan dari berdirinya Pesantren
Tan-wirul Hija, beberapa tahun ini kebe-radaan santri mukim
mulai hidup kem-bali. Kepemimpinan K. Ahmad Dumairi
Asy’ari dengan dibantu istri, Nyai Fitri-yatus Sholehah (Pamekasan), mampu
menghidupkan
kembali keberadaan san-tri mukim Pesantren Tanwirul Hija. Ge-liat
kesadaran dan kepercayaan masya-rakat untuk memasrahkan
putra-putrinya
mondok datang dengan sendirinya tanpa
disuruh atau diminta. Pada tahun 2010,
secara
resmi Pesantren Tanwirul Hija di-hidupkan kembali. Kondisi
sarana prasa-rana yang masih terbatas, dengan me-nempati kamar
kediaman pengasuh, ti-dak mematahkan semangat dan keperca-yaan
para orang tua santri untuk tetap
menitipkan anak-anaknya guna nyantri di
Pesantren Tanwirul Hija.
Tak lepas dari visi misi pendirinya
terdahulu, KH. Mohammad Khotib atau
yang dikenal dengan sebutan Kiai Anom,
selain pendidikan formal yang sudah
tersedia, Kiai Ahmad Dumairi Asy’ari
juga menerapkan sistem pendidikan khu-sus bagi para santri mukim atau santri
nonmukim (colokan) untuk mengikuti
program pondok. Untuk itu, Madrasah
Diniyah Awwaliyah dan Madrasah
Diniyah Wustha didirikan, yang mem-rioritaskan pembelajaran kitab-kitab,
selain pengajian-pengajian kitab khusus
yang biasa diselenggarakan pada malam
hari di lingkungan pondok bagi santri
mukim.
Pada 2012, pengembangan demi pe-ngembangan terus dilakukan, berkaca
pada kebutuhan masyarakat sekitar akan
kebutuhan pendidikan pada anak usia
dini. Dengan sigap dan tanggap pula, K.
Ahmad Dumairi Asy’ari, S.Ag segera
mendirikan dan menata pendidikan mu-lai dari Pendidikan Anak Usia Dini
(PAUD) sampai SMA. Sampai saat ini,
jumlah santri/siswa yang belajar di Pe-santren Tanwirul Hija sekitar 600 orang,
terhitung dari seluruh jumlah jenjang
pendidikan yang dikelola dari tingkat
PAUD, RA, TKA/TPA, MI, MD, MTs,
dan SMA. Semua ini tak lepas dari ke-
Aksin Wijaya
256 | KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015
percayaan yang diberikan masyarakat
sekitar pada Pesantren Tanwirul Hija
untuk menyerahkan anak-anaknnya me-nempuh pendidikan di Pesantren Tan-wirul Hija.
Penutup
Uraian di atas menunjukkan bahwa
cikal bakal pesantren di Jawa telah berdiri
di akhir abad ke-14 M yang dipelopori
Syekh Maulana Malik Ibrahim, penyebar
Islam tahap awal di Jawa. Pesantren yang
berakar
dari tradisi Nusantara dan dipa-dukan dengan tradisi Islam,
tumbuh se-bagai lembaga pendidikan Islam tradisi-onal—dengan elemen
pokok kiai, santri,
pondok, masjid/mushalla, dan pengajian
kitab kuning dengan metode sorogan dan
bandongan. Dalam perjalanannya, pesan-tren berkembang secara ekspansif; dari
wilayah pedesaan berkembang ke wi-layah perkotaan, dari manajemen tra-disional mulai menggunakan manajemen
modern, dari kurikulum murni diniyah
dilengkapi dengan materi umum dan
keterampilan.
Dengan pengembangan tersebut,
pesantren
hingga kini tetap eksis dan te-rus berkembang di bumi Nusantara.
Ken-dati demikian, tantangan global menun-tut pesantren terus
berbenah dalam se-gala aspek agar lembaga ini terus ber-tahan
dan mampu mempersiapkan para
santrinya menjadi manusia dewasa dan
berakhlak mulia dan ilmuan muslim yang
mumpuni dalam bidang ilmu-ilmu mo-dern tanpa kehilangan jati dirinya sebagai
santri.
Sejalan dengan itu, agar pesantren
Tanwirul Hija bisa eksis di tengah-tengah
arus perkembangan zaman yang kian tak
terkendali ini, pengasuh dan para santri
harus mempertahankan esensi pesantren,
termasuk mempertahankan peninggalan
pendirinya, baik materi pelajarannya, ca-ranya men-didik santri, dan caranya
berhubungan dengan masyarakat sekitar.
Di sisi lain, mereka juga dituntut mem-pelajari metode pendidikan baru yang
bersifat inklusif dan sadar gender. De-ngan berdiri di dua kaki seperti ini,
Pesantren Tanwirul Hija tidak hanya
eksis tetapi juga bakal mampu men-ciptakan kader-kader baru yang siap
berkompetisi dengan kompetitor yang
berasal dari lembaga lain manapun, baik
dalam bidang keilmuan agama maupun
keilmuan umum.[]
Daftar Pustaka
Abdurrachman.Sedjarah Madura: Selayang
Pandang: Sumenep, Pamekasan, Sam-pang, Bangkalan. 1971.
Ali, Mukti. Peranan Pondok Pesantren da-lam Pembangunan. Jakarta: Bayu Bar-kah, 1974.
Darmaningtiyas. Pendidikan Rusak-rusak-an. Yogyakarta: LKiS, 2007.
De Graaf dan Pigeaud. Kerajaan Islam Per-tama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik
Abad XV dan XVI. Jakarta: Grafiti,
2001.
Dhofier, Zamakhsyari.Tradisi Pesantren:
Memadu Modernitas untuk Kemajuan
Bangsa. Yogyakarta: Pesantren Na-wesea Press, 2009.
Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Is-lam: Di Tengah Kompleksitas Tantang-an Modernitas. Jakarta: Bakti Aksara
Persada, 2003.
Fatah, Zainal. Sedjarah Tjaranya Pemerinta-han di Daerah-daerah Kepulauan Ma-dura dengan Hubungannya. 1951
Jonge, Huub de. Madura dalam Empat
Zaman: Pedagang, Perkembangan Eko-nomi, dam Islam: Suatu Studi Antro-pologi. Jakarta: Gramedia, 1989.
Rifai, Mien Ahmad.Manusia Madura, Pem-bawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampi-lan, dan Pandangan Hidupnya Seperti
Pesantren Tanwirul Hija Sumenep dalam Menghadapi Tantangan Global
KARSA, Vol. 23 No. 2, Desember 2015| 257
Dicitrakan Pribahasanya. Yogyakarta:
Pilar Media, 2007.
Soebahar, Abdul Halim.Pondok Pesantren
di Madura: Studi Tentang Proses
Transformasi Kepemimpinan Akhir
Abad XX (Disertasi, tidak diterbit-kan), 2008.
Steenbrink, Karel A. Pesantren, Sekolah,
Madrasah. Jakarta: LP3ES, 1986.
Suharto, Babun. Dari Pesantren untuk
Umat: Reinventing Eksistensi Pesan-tren di Era Globalisasi. Surabaya:
Imtiyas, 2011.
Wahjoetoemo.Perguruan Tinggi Pesantren.
Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tra-disi: Esai-esai Pesantren, cet. ke-2.
Yogyakarta: LKiS, 2007.
-----, ―Pengantar‖, dalam Hiroko Horiko-shi, Kyai dan Perubahan Sosial. Jakar-ta: P3M, 1987.
Werdisastra, Raden, Babad Sumenep.
Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Me-nelusuri Jejak Pergumulan Islam yang
tak Kunjung Usai di Nusantara. Yog-yakarta: Nadi Pustaka, 2011.
Yakin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural:
Cross-Cultural Understanding untuk
Demokrasi dan Keadilan, cet. 2. Yogya-karta: Pilar Media, 2007.
Saturday, 14 May 2016
PESANTREN TANWIRUL HIJA SUMENEP DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBAL
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
